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克尔恺郭尔在大学中曾度过几年尽情欢娱的生活，后专事写作，心情也日益孤独、紧张、痛苦。
他与大众、教会都发生过激烈的冲突，最后终因心力衰竭猝然去世。
克尔恺郭尔的皈依之路是非常个人化的。
而且，由于时代的关系，由于对黑格尔体系的强烈反对，他更为强调个人在信仰上的中心地位和关键性。
他认为一切普遍、共同的东西都是虚幻的。
比方说，基督教界就是一个“巨大的幻相”
，只有在孤独的个人那里才有真理，才有意义。
因为只有孤独的个人才能与上帝发生有意义的联系。
反之，没有上帝也就没有通向个人自我实现的道路。
“存在”
总是意味着特殊、个人的存在，再没有比个人更复杂的。
一切概括都是简单化。
真善美根本上都属于每个人的存在，都统一于不是在思想中而是在存在着的个人。
克尔恺郭尔进一步强调个人的选择，他提出了一个“三阶段说”
，明确地把选择作为实现超越和飞升的基本条件和手段。
这三个阶段，或者说三种生活方式是“美学阶段”
“伦理阶段”
和“宗教阶段”
。
“美学阶段”
是生活的感性方式。
处在这种生活方式中的人是感性的人，其特点是尽情地寻欢作乐，领略生活中各种美好的东西，如拜伦笔下的唐璜。
但是，处于这一阶段的人也有可能意识到自己的处境是糟糕的，从而失望、怀疑、苦恼，如歌德笔下的浮士德。
“伦理阶段”
是生活的理性方式。
处于这种生活方式中的人是理性的人，这种人对外在的成熟、享受持漠视态度。
他遵循确定的道德规范，履行严格的义务，能够合理地控制自己的情绪与欲望。
其代表如苏格拉底，他服从理性、遵守法律，为了城邦的法律，宁愿死亡而不逃亡。
但伦理的人总处在冲突之中，处在与美学阶段和宗教阶段的人紧张敌对的状态之中。
这是一种中间状态，悬浮状态。
克尔恺郭尔认为，只有当人认识到人在任何时候，精神都不是自足和完美的，意识到他生来就是有罪的，这时具有伦理思想的个体才能找到从自己的矛盾状态中摆脱出来的道路，才能转入第三阶段——“宗教阶段”
。
“宗教阶段”
就是生活的一种内在的宗教方式。
处于这种生活方式中的人是宗教的人，它必然要冒犯人的理性。
“孤独的个人”
在这种宗教的存在中挑选自己作为上帝面前的罪人，由此他加入同超验的上帝的对话，并在对话中找到自己的“自我”
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