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与“礼”
相联系，意味着“和”
是有秩序、有形式的。
一方面，礼的作用是保持和谐：“礼之用，和为贵。”
（《论语·学而》）另一方面，“和”
的分寸要由“礼”
来把握：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
“礼”
的最重要内容之一是谦让或辞让（如孟子说“辞让之心，礼之端也”
），而辞让对于和谐的达成有重要意义：“不让，则不和。”
（《左传·五·七》）
“和”
与“智”
相联系，意味着“和”
是一种自觉的行动。
“智”
或“知”
在这里当然不是指对于自然界的认识，而是对于人自己的认识，对人和他人、人和社会的关系的认识。
孟子说：“是非之心，智也”
，实际上是把“智”
理解为道德意识，其中也包括我们今天常说的“规则意识”
。
“智”
或“知”
也指对他人的了解和理解，如孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”
“和”
与“信”
相联系，意味着“和”
的保障是人与人之间的相互信任。
如《论语》中记载子夏所言：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
或《左传》记载：“苟信不继，盟无益也。”
把“和”
的观念与“仁义礼智信”
这“五常”
联系起来，使我们在继承和发扬古代和谐思想传统的同时，也继承和发扬对诠释和支撑和谐思想有重要意义的其他文化资源，把这些资源纳入构建社会主义和谐社会所要求的思想工作、宣传工作和教育工作中去。
从这个角度来看，《国家“十一五”
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