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首先，美籍华人朱宕潜钻研陶行知的生平和事业，并于1953年提交了博士论文《发展中国家的教育模式——陶行知在中国的工作，1917—1946》。
[146]作者在20年代和30年代就受到陶行知的感召。
他在南京读书期间听过陶行知的演讲，阅读过陶行知的作品，对生活教育耳濡目染，数次参观晓庄师范学校。
他后来成为一所师范学校的校长，还面见过陶行知，并一直保持着联系。
此外，朱氏还力图在自己的学校推行陶行知的教育方法。
这就使人并不感到意外，为什么他于50年代在哥伦比亚大学师范学院深造时，选择陶行知作为博士论文的选题。
这篇论文包括八章：
一、陶行知生平与事业
二、在南京的教育领导及民族教育活动，1917—1927
三、晓庄教育实验，1927—1930：历史与实验思想
四、晓庄教育实验，1927—1930：教师教育实验
五、晓庄教育实验，1927—1930：乡村教育实验
六、上海教育实验，1930—1936
七、重庆教育活动，1938—1946
八、结论
作者在绪论中阐明了陶行知的重要价值：“陶行知（1891—1946）是中国现代最有影响的代表者，也是中国历史上最伟大的教育家之一。
他批判地分析了中国传统教育。
他发起后领导了许多教育改革运动。
他的教育理论创立于现实的教育实验基础之上。
他根据对中国人生活和社会的直接研究，创立了一种独特的教育模式。
虽然他是一位知识分子，但却成为民众的导师和朋友。
他对中国教育界和政府教育政策的影响是非常大的。
历史将表明他所占有的地位类似于美国的贺拉斯·曼（Hora）和智利的多明戈·福斯狄罗·萨明托（DomingoFaustio）。”
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论文的研究目标是：（1）介绍陶行知的教育理论和实践；（2）阐述其理论和实践的基础；（3）评价其个人和其学说对中国现代教育的影响。
作者直接的学校工作经验和与陶行知的亲身接触无疑是一个有利条件，对陶行知的理论和实践做出准确的描述和恰当的解读。
1966年台湾印行了这篇首创性论文的英文版，哥伦比亚大学师范学院教授克拉伦斯·林顿（）在序言中指出：许多贫困国家今天仍然面临着中国20世纪前半叶，即陶行知在世期间所遇到的同样的教育问题。
因此，陶行知改革与发展教育的经验对这些国家具有十分现实的和指路性的意义。
1959年出版的《中国论文》丛刊第13卷刊登了美国哈佛大学中国问题研究者孔斐力（PhilipA.Kuhn）撰写的有关陶行知的学术论文，其中，结合中国知识分子当时的社会作用分析了陶行知对王阳明和杜威哲学思想的吸纳，并从中得出如下结论：
“知识阶级不可能在中国社会中起到举足轻重的作用，除非他们按照一种新的方式，使知识和经验相结合，知识和行动相结合。
……从以上对陶行知1930年以前生平的论述中，可以发现，在他思想中最强烈的因素便是为中国知识分子找到其适当的社会位置。
对自我价值的执着追求，重建师资培训的努力奋斗，对空假学问的猛烈抨击，都是为此目的。
杜威的思想为陶在实践上和理论上奠定了坚实的基础。
在陶行知的思想发展过程中，他并没有完全背弃王阳明。
他批判王，既不是由于他的‘知行合一’学说，也不是由于他的‘知是行之始，行是知之成’观点。
正如人们所料到的，他只是颠倒了一下顺序。
知识来自于行动，而非行动来自于知识。
陶行知的‘行’的概念和杜威的‘经验’很相似。
杜威的‘经验’包括从个体对环境的原始反应到人脑对经验的最终‘改组’。
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