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列宁一方面在致力于消除文盲的同时，另一方面也在压制学术自由，将无数在他看来其观点有损政治的学者逐出俄国，并使所有的理论研究在对‘修正马克思主义’异端邪说的严厉审判面前所屈服。”
[334]
陶行知对此评论道：“列宁对于民众求知的自由是不肯放心。
天下唯有空气与知识是不可受人限制。
我读了这段话，不能没有抗议。
当时随手写了几句不平鸣，现在给它发表出来吧：
民愚不可用，大声发其聋。
将明惧难制，忽欲闭其聪。
好比乡下亲家婆，又要送礼又眼红。”
[335]
一些中国大陆出版的陶行知传记中都提到，陶行知从1933年春开始贴近马克思主义。
[336]这个说法依据两件事情。
一是陶行知秘密参加了一个由朋友组织的私人读书会，在那里学习马克思、列宁著作。
另一件事情是他与蔡元培等知名学者于1933年3月14日共同发起了马克思逝世五十周年纪念会，并与全体发起人在《申报》上共同发表了一则纪念会缘起：
“马克思逝世以来，其学说所给予世界之影响为重大。
而五十年来，世人对于马克思，无论其为憎为爱，为毁为誉，而于马克思为一伟大之思想家，为近世科学的社会主义之始祖，则殆无人否认。
迩来我国以反对共产党之故，辄联而及于马克思之思想学说。
寝且言者有罪，研究者亦有罪，此种观念，亟应打破。
同人等今基于纯正之研究学术立场上，发起纪念马克思逝世五十周年会，一以致真挚之敬意于此近代伟大之思想家，同时亦即作研究自由、思想自由之首倡，并打破我国学术界近年来一种思想义和团之壁垒。”
[337]
这则缘起十分明确地表明了他们的动机和意旨，因此，绝不应将陶行知亲近马克思主义视为一种信念的转变。
陶行知毕生都在寻求一种“土办法”
，为使广大民众摆脱物质和精神的贫困。
为此，他如同许多贤明的知识分子一样，借鉴各种思想体系的“他山之石”
，其中也包括马克思主义。
然而他绝非美国学者布朗所言是一个马克思主义者。
[338]在这个问题上，德国慕尼黑大学的汉学家鲍吾刚教授（WolfgangBauer）的见解与此不无关联，且予人启迪：“面对着老牌西方殖民主义列强在道义上的破产，年轻的中国知识分子迅速激发出新的自我意识，在博采中西各家思想成分方面表现出强烈的求知欲望和极大的胆识。
那些集成的思想体系大都仅是昙花一现；那些思想的创立者往往是集有影响的作家、政治家、学者多种身份于一身，其中很多人游**在多种相互对立的世界观之中，犹如穿行在林立的廊柱之间。”
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即使陶行知赞誉马克思是一位伟大的理论家，但这种称赞却从未发展到他将马克思主义作为自己的政治信仰。
即便回首他三访马克思墓地之举，也只能做出这样的理解和判断。
陶行知在伦敦逗留期间，曾分别于1936年10月、1938年2月和6月三次拜谒了马克思墓，并在第一次拜谒时写下了一首质朴的小诗：“光明照万里，宏论醒天下。
24748，小坟葬伟大。”
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四、与共产党的关系
在莱希维恩的生平传略和档案资料中有不少他与共产党人关系的线索。
莱希维恩1922年9月15日写给父亲的一封家信揭示了他与柏林共产主义小组的关系。
他在信中披露了一次事件：警察在共产主义青少年游行时无故挑衅，枪杀了一名15岁的少年，重伤4人，另有多人被刺刀刺伤。
莱希维恩对游行中受伤的共产主义青少年表示了极大的同情，并严厉谴责警察的行径和偏袒警察的新闻报导，因报导称其为“一场很难堪的纠纷”
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