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因此，不妨在本节中着重于梳理陶行知民主思想形成和发展的脉络，在下一章中再对体现在两人教育方略中的民主意识进行比较性的考察。
（一）第一阶段：主张共和国作为国家形态，共和主义作为国家学说
陶行知1914年在南京金陵大学提交的毕业论文《共和精义》是一篇重要的文献，从中我们能够观察到他在赴美留学之前的思想和政治倾向。
文中的许多观点和诠释典型地反映了陶行知和许多中国知识分子社会变革的志向，以及他们为此对中国的文化传统和西方的思想财富，特别是在国家体制方面的激烈争论。
因此，这篇论文有助于我们以陶行知所代表的国体政体主张为镜子，回顾当时社会主义、民族主义、马克思主义和无政府主义等流派之间的争论。
陶行知在中美合办的金陵大学读书期间，既研修中国古代哲学思想，也接触到了西方的国家学说，而此前在外国传教士开办的学校里，他已初识了一些西方文化的侧面。
在现代西方思想的感召下，他决心为中国实现民主共和而奋斗，因此积极参加了1911年推翻帝制、创建共和的辛亥革命。
这场资产阶级革命却因军阀和地方豪强而失败：1912年首任临时大总统孙中山被迫辞职；1913年底国会选举中最强大的国民党被宣布为非法的乱党；1914年初国会被解散。
孙中山和其他革命领袖再次成为遭受政治迫害的流亡者。
此时的共和国形同虚设，国家机器完全陷于瘫痪。
面对着举国上下一片混乱，尤其是看到民众的迷惘和绝望，年轻的学子陶行知选择了亟待回答的问题“共和国何去何从”
作为毕业论文的主题。
他在论文中总结革命失败的教训，并基于以下几个方面阐述了自己对民主共和国的设想：
——1989—共和之三大信条
——1990—共和主义对于个人之观念
——1991—共和主义对于社会之观念
——1992—共和主义对于政治之观念
——1993—共和之险象
——1994—共和与教育
——1995—共和与交通
——1996—共和与人文之进化
——1997—共和与秩序
陶行知将共和制度比作金子，将国家比作金矿，将同情革命的国民比作掘金的矿工，其后指出：“金矿深埋，或丈而见焉，或十丈而见焉，或百丈而见焉。
即得金矣，或参以土，或参以石。
为矿工者，或死于毒气，或死于塌泻，或死于过劳。
恒人见丈而金未见也，见金未得而损失已大也，则莫不嗒然丧胆，悼然懊悔。
昔日之讴歌金矿者，今日乃反唇相讥矣。
共和为进化之结果，有必经之阶级，必施之培植，必运之心力。
时机未到，共和不得成熟也。
……共和既不能作人民水深火热之救主，则其转讴歌而为吐弃，易希望而为失望者，亦物极必反之恒情耳！
然金固犹是金也，共和固犹是共和也。
金未获而捐弃者，非金之咎，而矿工之愚昧惰怯耳！
共和未建而灰心者，非共和之罪，而人民之愚昧惰怯耳！
……吾于以知今之厌恶共和，吐弃共和者，必非对国体之本心，不过如受创之矿工，征于一时之劫难，遂并其理想之财源而亦弃之耳！
吾恐其中道灰心、徒碍进步，故本革丁、百吞二氏之旨，揭示共和之真相，以与国人共商榷也。”
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陶行知的基本想法一是依托于法国大革命倡导的“自由、平等、博爱”
，二是基于“和为贵”
的儒家国家学说。
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