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其中他特别强调博爱，认为它是维持一个国家稳定的定海神针。
他凭借中国的典籍诠释西方的观念，试图说明中国的政治改革也合乎儒家的道理。
这种在该文中随处可见手法充分地显示出一种“混成主义”
的思想格调，即从古今中外各种学说中寻章摘句，而后糅合成一种新论。
例如，他的论证均基于《诗经》、《礼记》、《论语》、《孟子》等儒学典籍，且引用了许多其他中国先哲的名言。
他借用宋代理学哲人王阳明“人皆可以为圣贤”
[359]的见解来强调个人的自我价值和机会均等；引用明末思想家顾炎武（1613—1682）的名言“天下兴亡，匹夫有责”
以激发每个个体的责任感；西汉政论家贾谊（公元前200—168）所著《论积贮疏》中的章句“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒”
，被陶行知引申为，人虽有男女之分、贫富之分、学识之分，但在政治和经济生活中均具有同等价值。
他赞同孟子的观点：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
，[360]并相信，个人自身道德和精神的开化是治理家庭、国家及世界的根本前提，而启蒙民众的道德和精神只有通过教育才能实现：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出。
……可见教育实建设共和最要之手续，舍教育则共和之险不可避，共和之国不可建，即建亦必终归于劣败。”
[361]
此文还有一些特别之处值得提及：
（1）陶行知一方面欣然接受民主的要素“服从多数原则”
和“自由选举政治首领”
；另一方面，他又提醒同胞严防“多数之横暴”
和“伪领袖”
，着重指出，国民不能交由政府和“贤能”
按其职责单独作政治决策，而应承担起社会改革的共同责任，亲自参与其中。
这种远见卓识是他从辛亥革命失败的教训中得出的，不仅对当时中国的政治改革，而且对今天中国关于民主的讨论都具有重要意义。
（2）陶行知承认各种政党代表着不同利益集团的意志，并能表达各自的诉求，因此有存在的必然性和必要性。
但他同时也警告说：“党人往往以一党自画，而忘全体之福利”
；“忠于一党，遂谓忠于全国，愈忠愈不忠”
；“党之意志，视同神圣，党人有违无赦，斯个人失自主之精神。”
[362]对党内和党派之间“妒嫉倾轧”
的鄙视令他拒绝直接与某个政党结交，并直至40年代初一直坚持着这种态度。
（3）为了支撑自己的观点，陶行知在文章的论证中除了引用中国的典籍之外，还加入了大量西方的名人名言，如戈登（Jordon，1832—1904，美国将军兼政治家，佐治亚州州长）、博登（RobertLairdBorden，1854—1937，加拿大政治家、自由派保守党主席，1911—1920担任总理），罗兰夫人（Jeanne-ManonPhlipon，1754—1793，法国女政治家，吉伦特派代表人物，1793年被雅各宾派斩首），拿破仑一世（NapoléonI.Bonaparte，1769—1821，法国皇帝），林肯（AbrahamLin，1809—1865，第16任美国总统），埃尔韦（GustavHervé，1871—1944，法国社会学家），芝诺（Zenon，约公元前490—公元前430年，古希腊哲学家）等。
陶行知引用他们的观点，却并不顾及这些人物所代表的政治思想流派的差异。
这种囫囵的吸纳表现出他对西方民主思想的理解尚还很肤浅、含糊。
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