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所谓“少壮不努力，老大徒伤悲”
，“莫等闲，白了少年头，空悲切”
，“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”
，等等，就是要靠生命伦理的自我武装与死亡抗争。
在这种种的生之设计中，我是比较欣赏庄子的。
庄子的伟大，在于他以虚无的发现洞穿了生命的本质，但他既不乐观也不悲观，而是“知无可奈何而安之乐素”
。
他的勇敢不是盲目的，而是理性的；他的快乐不是纵情声色的，而是对自我幽默，对他者抱有更深的悲悯和同情。
我总认为，活得清醒的人，往往比那些盲目的勇者更无所畏惧。
只有悟了生死，才能真正“不昧于生死”
。
那么，庄子从人的必死性中发现了什么？回答：虚无。
从虚无中发现了什么？回答：安命。
因为安命，庄子看淡一切世间功利，选择无为。
但值得注意的是，在庄子的无为中，却存在着一个横绝古今的巨大吊诡，即：庄子讲着无为，但他这种申说无为的著作却成就了中国哲学史中不多见的有为。
或者说，庄子用他的“说无为”
“反功利”
成就了在中国历史中永难磨灭的名声。
世间的许多人，因为遵从庄子的教诲而湮灭于历史，这个教诲者却因为对无为的讲述而清史留名。
从这点不难看出历史的戏谑性和荒诞感，也证明了历史总是以最残酷的方式体现它的辩证。
或者说，庄子真的无为吗？如果他真的无为，为什么要留下这本被后人命名为《庄子》的书？相反，庄子真是想以他的著作获得不朽吗？如果他真的追求不朽，不正是证明他留给后人的文字不过是口是心非？
但是，我认为，正是这种生命的背反或理论的吊诡说明了一个问题：一方面生存于虚无，另一方面揭示生命的虚无性，这使哲学工作成为一种最明智、最幸福、最本己的工作。
就像我写这篇文章，通篇可能讲述无为，但是对于讲述者本人而言，却正体现了一种有为；我可能通篇都在论证人生在世的不堪和无意义，但论证者本人却从这种劳动中获得了意义。
无论如何，我们无所选择地生活于时间的湍流之中。
进入这一湍流，唯一的可能性就是了无痕迹地被巨大的推力席卷而去。
但是，没有人不想在这时间或历史的长河中留下哪怕一点痕迹，就像一队南飞的大雁，它也会在空旷的天空留下一个人字型的影像，并以它的鸣叫在天空划过一道回声。
雪莱曾写过两句诗：“于是，那时间的湍流，一变而化为水晶的卷轴。”
学者的工作，留下的是一行行文字，作为他对生命、对时间的领悟和记忆。
这种携刻在历史上的印迹是重要的，它使原本空洞的人生在反思中成为一种意义的凝聚。
正基于此，人的一生，无论对于悲观者还是乐观者，他证明自己存在的唯一方式，仍然是与懒惰的抗争。
当然，无论抗争与否，他仍然会最终坠入虚无的黑洞，但是一边坠落，一边观察着自己的坠落，并最终留下关于这一坠落过程的记录，毕竟相当不错。
所以，最终还是要选择劳动，不管这种劳动是脑力劳动还是体力劳动。
还是要选择使生命显出重量，哪怕这种重量比天空中飘**的尘埃还轻。
2007.10.13
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