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形成的行为选择。
在中国，与“名”
相伴的概念是“名声”
和“名分”
。
有了名就想有好名声，有受主流社会认可的名分。
这种欲求，正是许多女性不甘做“二奶”
，一直逼着情人尽快离婚的原因。
有的男人离婚成功，“二奶”
顺利成为妻子。
这是将长期生活于语言黑暗之狱的女人打捞了出来，让她进了主流社会认可的语言。
于是户口簿上有了她的名，配偶栏里不再空白，家庭住址栏里清晰标注着她的住地，人们按照这种语言的指引，可以轻而易举地找到这个做了新婚妻子的女人。
从此，她的生活也就被一种全新的语境所规定。
相反，如果男人离婚不成功，她则不得不继续生活在语言的黑暗中。
她活得不清不楚，不明不白，并为没有在语言世界里占据一个合法的位置深深苦恼。
她有一个名义上的丈夫，但户口簿上却是未婚；她有一套男人买来的房产，但这套房产却无法成为向公众直接呈示的地址名。
她没有在语言中找到位置，所以说她生活在语言的暗夜中。
当然，在主流社会对丈夫、妻子和情人的清晰划界中，也有一种游移者，即：他既做着妻子的丈夫，又做着女情人的情人；或者既做着丈夫的妻子，又做着男情人的情人。
这两种身份的混淆，从正面来讲，使其成功占据了社会话语体系的位置，又在另一个时间脱离了主流话语的控制，所以他在游移中得到了快乐和自由。
从负面来讲，他可能因此既不是一个合格的丈夫又不是一个合格的情人，既无法被语言充分遮蔽也无法在语言下彻底变得油亮。
他忽明忽暗，忽东忽西，忽而呈现于语言忽而逃离了语言。
而类型化、追求明晰的语言在此当然也就无法对其充分“切中”
，于是他成了名副其实的语言下的“滚刀肉”
，而语言本身也在此留下了一片让语言学家为之头痛的模糊地带。
在《神曲》中，但丁曾写到一种作为“骑墙派”
的人，认为这些人就在那里悬着，既上不了天堂也下不了地狱。
但丁极其痛恨这类人，我想根本的原因在于无法用适当的语言给这些人一个定位。
有没有一种语言，可以充分实现对一切社会和自然现象的描述，并使一切存在都获得清晰而准确的命名？这种东西是有的，但它显然只是存在于理想中。
从《旧约·创世记》我们可以看到这种理想——
起初，神创造天地。
地是空虚混沌，渊面黑暗。
神的灵运行在水面上。
神说，要有光，就有了光……
这段话，将世界的存在分成了三个环节：一是光出现以前的黑暗世界，二是“神说”
，三是被光照耀并在光中显现的世界。
第一个世界是实体性的，第二个世界是现象性的。
而“神说”
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