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则成为这两重世界之间的转折点。
在现代哲学中，我们已经否定了实体世界这一概念的意义，认为眼之所观、手之所触即是真实（或者现象即真实）。
据此，我们生活的这个世界，就有了一个最直接的本源，这就是“神说”
。
或者说，这个伟大的上帝不必拿着巨斧去开天辟地，直到最后累死，而是只需动口不动手，轻轻一说，世界立马呈现。
基督教神学认为世界是上帝“说”
出来的，这为建构一种语言本体论提供了可能性。
据此，我们可以进一步认为，上帝“说”
出了现象世界，人类则说出了我们的生活世界。
一种理想的语言是来自神的语言，被人语的表述则为我们的生活世界提供了基本的规定。
在此，我们将世界分为三层：实体世界、现象世界、生活世界。
上帝创造“天地”
，意味着它是一切实体存在的根据；上帝“说出”
了世界，说明语言是现象的根据；人语说出了我们关于人类的世界经验，说明语言前进到哪里，我们的生活世界便扩张到哪里。
显然，上帝为一切实体提供规定，神语为现象提供规定，人语为生活提供规定。
或者说，人类因此无可逃避地生活于语言中。
但是，正如前面所讲，立于经验的人类语言，对于超出经验范围之外的东西缺乏描述性。
这时，我们如果实现一览无余的言说，就必须从人的立场位移到上帝的立场。
所以，一种理想的语言，必不是一种人语，而是一种上帝之语。
让我们因此想象，当人获得了这种上帝之语，世界才会真正在语言中彻底敞亮。
当人获得了神的位置，那些在语言的筛子里左摇右晃并快乐逍遥的人，将终难逃脱语言的掌控；那些因没有在语言中获得合法性而惴惴不安的人，终将从黑暗之渊向光明浮现。
这是末日的审判吗？在这种末日的审判中，语言充当着一种什么角色呢？
无论如何，上文提到的语言下的滚刀肉们，终将在这种理想的语言中消失。
我们将不必为幼儿关于无轨电车“扭腰”
部位的命名而大伤脑筋，生活中一切尚未获得“名分”
的对象，将被无限细密的语言之网一网打尽。
但是，随着这种语言的清晰化消失的，也有我们深深迷恋的朦胧之美。
像中唐诗歌传达的“言有尽而意无穷”
的惆怅，宋词中缠绵迷离的人生况味，我们又到哪里寻找呢？
所以，当一种理想语言彻底成为现实，也未必是好事情。
就像厨师，只有偶尔碰到滚刀肉，才会使工作充满挑战，才会在解决困难后产生“为之四顾，为之踌躇满志”
的成就感。
2007.12.23
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