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面对第二点、第三点，可能语言最表现出它的无奈和困惑。
比如，语言的意义就在于它能“切中”
事物，然后将其纳入一种相对固定的语言系统，以使其在秩序性的世界占据位置，但对这些生活的细部或新事物，尚没有更新的语言，如一把钝刀，试图“切中”
却如何也无法“切中”
，这样，这尚没有被经验有效掌握并纳入生活的事物，也就成为一种极端难处理的“滚刀肉”
了。
前面所讲的电车“扭腰”
的部位，就是这样的一块“滚刀肉”
。
语言想控制它，但它却将语言带入窘境。
这种窘境存在于任何一件现实生活面对的事物。
比如一朵花，我们将它分为花茎、花叶、花托、花瓣、花蕊，等等，但这样的细分就意味着语言充分占有了这朵花了吗，显然不是，因为每一枚花叶、花瓣、花蕊仍然可以无限地细分。
在对这些更细腻部位的描述或定义上，我们的语言显然没有做好准备。
还有就是新事物。
一个新事物贸然出现在我们面前，许多人围在它的旁边，往往会相互询问“这是什么？”
假如没有一个人知道它是什么，大家就会语塞，也即语言面对这种尚没经验的对象失去了效能。
后来，我们只好通过已知的东西来描述这未知的东西，或者说通过类比联想使经验得到延伸。
比如，“电脑”
这个词，我们用它的时候，显然是因为有人脑作为前置对象；我们称电脑程序受到程序破坏为电脑中了“病毒”
，显然是因为我们对传统生物学概念的“病毒”
进行了借用。
但这种借用，有时会产生一些令人啼笑皆非的事情。
记得数年前有一个笑话，讲一个农村老大娘去镇上赶集，正赶上一个骗子在街上讲“千禧年”
病毒的事情。
骗子说得很恐怖，老大娘问：“那有什么解药吗？”
骗子于是卖给了老大娘一包防治病毒的“解药”
。
有病毒就要用药防治，这是传统经验给我们的最基本的经验常识。
但电脑病毒却显然不是一个身体医疗的问题。
在此，对传统话语的借用，固然使语言暂时缓解了对新事物的无奈感，但它却又在相反方面动摇了我们多年形成、以语言建构的传统世界的秩序。
从根本意义上讲，世界的稳定性是建立于语言的。
最容易让人不知所措并迷茫的，往往就是生活中新的事物出离了我们的语言。
两千多年前，孔子的学生子路要到卫国去做官，临行前向孔子请教，到卫国去第一件需要做的事情是什么。
孔子答：“必也正名乎？”
这里所谓正名，也就是给对象下定义或给每件事物一个确定的命名。
子路感觉国家政治生活中这么多的事情需要做，这老师却认为语言学是先行的，太过迂腐了。
孔子答：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
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