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的绝佳体验。
什么是“无法形容”
？什么是“欲辨已忘言”
？显然是某种心理的陶醉、某种美丽风景的体验，超出了我们固有经验把握的范围。
这时，语言作为一种言说经验的工具，它因承担了对超验的言说，而使它原应承担的任务根本无法完成。
所以，“无法形容”
或者“忘言”
，其实是讲语言面对事物或心理体验的多元性而显得无法驾驭的状况。
这里，人的在世经验显然为语言划出了一个无法超越的边界。
当然，在这个“无法形容”
和“欲辨已忘言”
的说辞中，我们也可以鲜明感觉到语言在扩张它的描述疆域的努力。
一般而言，日常生活范围内的事情，都是可以“形容”
的；我们可以围绕着某个熟知的对象喋喋不休，而不可能“忘言”
。
但“无法形容”
“忘言”
这种说辞本身，却意味着语言试图超出经验，将我们按常理无法说出的东西说出来。
或者，它的语塞正说明了一种“说”
，即以放弃语言达成对超出经验或语言世界的暗示。
这是一种“不说之说”
，是此时无声胜有声，是以放弃语言为姿态，将人引向一种超出日常语言的境界。
中国诗歌之美，在某种程度上，就是在语言可以行使权力的边界处，给人提示了一种超出语言之外的宽阔意境。
宋词讲“平芜尽处是春山，行人更在春山外”
，这从近处向远方延伸的草地，甚至作为草地绵延之尽头的春山，都因被纳入视觉而纳入经验，因纳入经验而可以诉诸语言。
但这个“春山外”
却是经验无法把握的，但也正是在这种经验和语言可达的尽处，诗境开始变得开敞。
过去有人讲：“诗歌的意义，就在于以有限的在场来暗示无限的不在场。”
这正是说诗的佳境是对语言的扬弃。
所谓“不着一字，尽得风流”
，也是强调诗一方面借助语言呈现诗境，但最终又必然漫过语言独立自成的双重性。
什么是语言的意义？显然，它的意义就在于追随着经验，对经验对象实现事无巨细的描述，或者通过下定义使对象在我们的生活中变得固定。
但是，语言首先忠诚于人的知觉，然后忠诚于人的经验。
可人的知觉却被人的五官感知能力限定，人的经验被其认识能力限定。
这种种的限定，最后都注定表现为语言的有限性。
由此，我们可以看到，有三种东西是语言最感无奈的：一是无限的远，超出了经验的限界；二是生活中的细部环节，经验的粗糙使其无法诉诸语言；三是每天层出不穷的新事物，我们还没有设计出一种有效的语言来应对这种世界的突然变化。
第一点恰恰造就了诗之存在的可能性，前面已经说过。
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