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山高则月小，楼低则树茂。
绿色于是也就成了这座古城的主色调。
但这座有“好色”
传统的城市的居民，显然并不乐意让一种色调统治他们的生活，于是房前花草的点缀，甚至一个门牌、一个微型图案的装饰，也就为生活平添了诸多盎然的意趣。
“谁言一点红，解寄无边春。”
一朵小花、一个色点，往往因为它的醒目，而获得意义的无限放大。
这种日本人可能从禅学中获得的审美的精致和细腻，可能是世界上任何一个民族也无法比拟的。
连建筑工地上的遮棚、搭吊，也会考虑到视觉效果。
于是，整座城市，也就成了一个无微不至、精雕细琢的艺术作品。
（四）
《庄子·则阳》篇讲：“旧国旧都，望之畅然。”
这老旧的城郭或都会，这断壁残垣间的衰草或碑铭，为什么反而能使人看着身心和畅，似情有所依？似乎是一个不易解决的问题。
我想，问题也其实很简单。
比如，人的穿衣和穿鞋，也总是相对已有点老旧的品种，这无非是因为旧衣旧鞋，已在多年被使用的过程中，产生了对人体的全面适应性。
不需要再考虑鞋子夹脚或新衣磨肩等诸多问题。
也就是说，旧的东西，往往也是在与人的相互适应中成熟的东西。
城市何尝不是一样？
我也相信，城市作为纯粹的人工制品，它被创造成的过程，也是以其诸多配置对人形成全方位满足的过程。
就像我们住进了新房，总要不断添置一些曾经遗忘的东西。
当所有需要添置的东西彻底齐备，人才会产生住所的彻底适己感。
但配置彻底完成之时，其实房子已经旧了，人也已经老了。
城市也是如此，当它彻底成为一个适宜人们居住的地方，何尝不是经过了反复的改建和重修？最终，一个宜居的城市出现了，它其实也就成了旧国旧都式的老城。
当然，城市适应着人，人也适应着城市。
记得当初刚刚调入北京并入住新居时，半夜起来总会莫名其妙地撞墙。
显然，房间的结构对人的身体性行为是有规训功能的，它对人的行为形成了外在的规定。
现在，情况已变得大大不同，半夜起来，闭着眼睛也不可能再撞墙，这显然是因为我的行为已与这一新的房间格局产生了全面的契合或适应。
城市也是如此。
你长年行走在一座城市里，其实像驴子拉磨一样在遵循着相对固定的路径。
有时候，原本想探寻一条新路，却往往不期然又转头重复了昨天、前天的路线。
这种重复是令人厌倦的，但一旦失去了这种重复，则又必然使已经成熟的生活模式产生致命的缺憾。
所以，老城，这曾经被自己，也曾经被无数人日复一日穿行生息的所在，对它的依恋也可能是源自它对人反向的行为训练。
但是，如上的情况，却不能解释一些从未与古城发生关联的人，也依然喜欢钻进一些老旧而幽深的街巷，并在其中寻觅一种让人怅惘也让人迷恋的美。
这种情感取向，在当代生成了一项重大的产业，即古城、古镇之游。
由于这个“古”
总是需要一些外在认定的，所以某地一旦被给予“世界文化遗产”
等种种的名号，接续而来的必然是财源滚滚。
我想，这种现象也同样不难解释。
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