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比如，与中国式斗拱往往保持或圆或方的几何形制不同，日本人将每一处棱角都做成了弧形抛面，以向人的视觉全方位展开。
尤为重要的是，这些抛面，全部涂上了白。
这种白漆首要的功能当然还是为了防止木料的断面被雨浸或被虫蛀，但显然也使整座寺院被从压抑性的青黑中解放出来，为似乎要隐遁到世界黑暗之渊的建筑主体提供了向现象世界反转的巨大助力。
日本寺院使用黑白的原色，这与中国有很大不同。
国内的寺院，往往是红色的院墙、青色的墙体和黄绿琉璃瓦的组合形式。
这种表现形式，使中国寺院回避了日式寺院的单调和沉闷，也彰显出一种世俗的权力和威严。
但是，日人用色的简单依然是值得学习的。
黑白原色的质朴性，应该能为领悟神性的真义提供了最无视觉障碍的路径。
同时，除了白色之外，海洋气候为这个岛国提供的更丰富的自然馈赠，构成了其建筑周围更缤纷的环境。
如清澈的阳光、苍翠的树木、粉白的樱花、湛蓝的天空，都有助于对黑色压抑感的缓解。
一个值得注意的现象是，即便在中国，南方和北方寺庙的用色也有极大的不同。
江浙一带，黑白的原色大多压倒了黄、绿、青、红等装饰色。
这显然是因为当地茂密的植被和天的湛蓝，对黑白的单调形成了弥补。
相反，在北方植被稀疏而且空气因风沙弥漫而稍嫌浑浊的自然环境中，可能就必须增加黄、绿、青、红等色彩元素，以使其与周边环境形成视觉张力。
也就是说，在大自然有丰富色彩馈赠的中国南方和日本，如果寺庙继续强化色彩的表现，它就很可能成为一个不伦不类的可笑的小花狗。
而在中国的北方，如果没有更多色彩的装饰，它则可能像一只黑熊无端消失于同样黑暗的丛林。
让人饶感兴趣的是，凡有寺庙的地方似乎都有乌鸦。
中国如此，日本也不例外。
这种怪异的鸟，哑哑的嗓门十分荒唐，一袭的黑衣似乎又很神秘。
所以，无论在日本还是在中国，世俗的讽刺与神性的敬畏在它身上相互交并。
但这里需要注意的是，在日式寺院整体偏于静谧的环境里，这种怪怪的活物却提供了难得的声音意象。
比如，它嗓音浑厚，使布谷鸟显得轻佻；它余音悠长，使喜鹊显得缺乏思想。
这种思想之鸟、神性之鸟，加上因嘶哑嗓子而显得怪异的荒唐之鸟，以及因一身黑衣扮酷的不伦不类，这诸种身份和肖像的杂合，可能也是一切宗教在现代的命运。
但是，与中国经历了近一个世纪的科学及反宗教的思潮不同，神道教、佛教及西方宗教，在日本依然具有巨大的精神市场。
在京都居民区的小巷子里慢慢行走，不期然就会遇到一个小庙，或神龛。
我曾经数了一下，在京都中京区一条不到500米的小巷子里，前后分布着五个小庙。
从这些小庙的装修及房舍的格局看，显然里面的和尚没有饿着。
进而言之，和尚没有挨饿，则反向证明这个国家依然良好地保持着它的信仰。
回到日人“好色”
的问题——
比较言之，日本寺院的色彩是较单一的，民间则更丰富多彩。
也就是说，从本色的宗教到多彩的现实，似乎遵循了哲学总是从本体不断向现象放大、弥漫的趋势。
我们往往用“钢筋水泥丛林”
来形容现代城市的灰色、僵硬和单调，但对于京都，这些词应该相对无效。
日本有专门的景观法案，像京都这样的古城拒绝建高层建筑，于是鳞次栉比的木构民居，就成了这座城市的建筑主体。
当然，相对低矮的建筑总是更易于被形形色色的林木包围、环绕，所以偌大一个京都，其实更像是被树林掩映的无数村落的集合体。
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