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我们不再关注存在自身，而只是关注存在如何向人的经验显现。
按照这种逻辑，一个事物，它向人显现的侧面就是它的真实。
除此之外，别无真实。
现象学的所谓“回到事物本身”
“回到事情本身”
或“回到实是本身”
，这里的“事物”
“事情”
或“实是”
，并不是指一切有形背后、为一切有形之物提供存在依据的事物自身，而是指一种经验的现实。
或者说，这个“本身”
无关于实是，只是一种我在观看、我在听这一事件，以及这种看和听的事件所彰显的事物向人的经验之域敞开的客观。
极类似于中国哲学中所讲的“触目即真”
或“目击道存”
。
或者说，现象学将传统认识论以“我思”
求证真理的传统，直接交给了此时此地的“我看”
。
当然也正是在这个意义上，我们才能够理解，现象学是如何反形而上学的，如何与传统的认识论拉开了距离。
据说，康德一天只吃一顿饭，这一顿饭一般从中午12点吃到下午5点。
这个吃饭的时间，正是他和朋友闲侃的时间。
康德虽然有诸多怪癖，但他却喜欢和朋友聊天。
他在聊天时最喜欢对朋友讲的一句话，就是：“亲爱的朋友们，朋友是不存在的！”
记住，哲学家从来不说废话，他说这句话意在搁置关于“朋友”
的深度追问，而将它作为一个在人与人交往中体现的一种观念。
或者说，我们只能说张三、李四、王二是我们的朋友，而无法在这具体的朋友之上，杜撰出一个摆脱一切具象限定的朋友。
与此一致，萨特好像也说过：“根本没有爱情，只有许许多多的爱情事件。”
根据这种看法，爱情总是在爱情行动中才成为爱情，就像朋友在交往中才成为朋友。
现象学通过对爱和朋友本质的搁置，使爱和友谊成为一种不断呈现的事件，使爱和友谊的事实成为一种看得见摸得着的事实。
这也意味着只有行动才能彰显爱，才能使爱由干瘪的抽象观念在行动中变得充盈和直观。
这种转换，直接导致了萨特对行动的推崇，也铸成了他和波伏瓦之间无承诺的爱，并为他一生花样不断翻新的爱情生活提供了理论根据。
一切事物，只有让它自己“现”
为“象”
才是真实。
或者说，存在的确证，只能是在人的感知中（“存在就是被感知”
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