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的。
同时，“地”
对应于“花柳”
，“人”
对应于“歌舞”
。
比较言之，天、地、人属于知性的范畴，是我们对自然世界三种组成物的客观认知。
风月、花柳、歌舞则是这三种客观存在的感性表象。
这种表象使天不再呈现为虚空，因为风和月使其具体可感；使地不再沉寂，因为美丽的花朵和摇曳的柳丝使其展示出鲜活的生意；人也不再是一个抽象的概念，因为他通过歌声和舞蹈使其活跃，并在活之快乐中感知着自己的活。
比较言之，天、地、人构成的世界，是被人的认识建构的世界。
风月、花柳、歌舞则使这个抽象、客观的世界变得生机盎然、活色生香。
这是一个诗与美的世界。
在唐诗宋词的语境中，则更显一种情色的味道。
那么，这情与色或诗与美的世界，如何与天地人构成的知性世界关联呢？
一般而言，人的认识总是从具体走向抽象。
比如，我走在春天的田野，以平视的视角，看到眼前的花在亮丽地开，柳丝在婆娑地摇。
然后，我顺着柳梢的顶端往上看，看到飞鸟以它的鸣叫划出一道渐行渐远的弧线。
在这鸟的消逝处，则看到洁白的云彩舒卷自如地飘。
当然，在白云的背后，太阳在那里悬着，月亮也可能在白天显现为一个弯曲的白斑。
从花、柳、飞鸟、白云、太阳、月亮，我们的视觉不断地向空间的更高处、更远处投放。
最后，我们必然会看到构成这一切存在物存在背景的东西。
这作为背景的东西不是别的，就是那不可对其深邃和辽远做出进一步分辨的蓝天。
当然，当我说着蓝天这个概念时，天依然是感性的。
日常生活中，我们看到过蓝天，也看到过灰色的、黑暗的或朝霞满天的天。
这也证明，这些蓝、灰、黑、红的天依然不是天本身，而是具体可感的天的表象。
或者说是一种因具体而表现为个别的天，而不是天作为天存在的恒常。
最后，这摆脱蓝、灰、黑、红等感性限制的天是什么？显然，它是脱离了一切感性表现的抽象的天。
它以无色为元色，或者说它以对一切具体色的超越而成为天本身。
当然，我们也可以顺着视觉的指引走向相反的方向。
比如，花在我们眼前招摇着它的美，柳在我们眼前晃动着它的腰肢。
为了找到这类自然生命存在的根据，我们必须目光下移，去观察它的茎干，顺着茎干去发现它深植于地下的根须。
植物根须所在之处，即是大地所在之处。
这大地虽然孕育了形形色色的自然生命物，但这些自然物，即便是绿叶最贴近大地的，如野草，即便是根须最深入大地内部的，如树木，但这绿叶和根须本身却并不是大地。
同样道理，我们看到一些穴居的生物，如老鼠、狐狸，甚至是一些人居住在挖开的窑洞里。
但我们并不能说这些包括人在内的生物处于大地之内，而只能说大地依然是其无法真正深入的一个处所。
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