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我们不能设定，人类会重复今天只有在动物世界中才能看到的让人心悸的悲壮图景，即这些被驱赶者或被挤压者，会像黑压压的种种动物们一样，选择投海，而且前赴后继！
当然，人类历史中，像动物一样因走投无路而投海者并不鲜见。
像南宋幼主卫王赵昺，就顺着生物学的规律，被一个名叫陆秀夫的所谓忠臣背着投了海。
在此，所谓忠贞，似乎并没有什么值得赞扬的。
因为这种选择，并不比今天看到千万只负鼠义无反顾地跳海自杀更惊心动魄或者壮烈。
我相信，所谓道义或忠贞，最终可能仅仅只是对生物学规律的复归或顺应。
所谓道德的至高无上，最终可能仅是复归于动物性的最原始的本能。
但很显然，自北至南，这种东亚大陆人类最具惯性的迁徙方式，或者南宋幼主以投海所彰显的最至高无上的道德或者返归的最具本能的生物性，并不是每一只作为候鸟的人类都可遵循的。
在1279年3月19日陆秀夫背着卫王投海的那个当口，可能更多的人沿着南方大海为人类生存划定的边界，选择了向西的转弯。
这种转弯很重要，在最原始的意义上，它意味着人除了壮烈的死本能外，还有更强劲的求生本能和智慧。
这种智慧昭示的不是宁折不弯的果决，而是为避免无谓的“折”
必须选择“弯”
。
作为这种“弯”
的智慧的体现，东亚大陆人口自北向南式的直线型迁徙路径，自元明以后被调整成了一个弧形。
也就是说，生态的压迫使人口首先发生了自北向南的浪涌，然后南部大海划定的边界，又让这股人口的巨流转弯涌向西南。
南宋以前，中国人口自北向南、然后再折转向西的移民路径的选择，在史料中找不到比较显明的验证，但自明代以后，这种西迁的路线图却日益变得清晰。
朱元璋建立明朝，其依托的江淮子弟对西南的经营，大抵是沿着从江淮向湖广、云贵地区的西移路径。
至此一切也就变得明了，也就是说，镇远古城之所以表现出那么明显的徽派建筑的风格，大多是因为江淮地区人口西移的结果。
历史上，这种人口的西移，也是以浪涌的方式完成的。
到民国时期，这种趋势依然在延续。
也就是民国政府在抗战时期将其都城向重庆的迁徙。
云、贵、川随之成为更广泛意义上的移民汇聚之地。
当然，中国人口迁徙一旦改变了它自北而南的路径，随后也就变得更富弹性。
自民国以后，这种由直线弯转而成的弧形，依然继续以更弯曲的线条延续它的方向。
新方向是从云贵到四川，再到青海和新疆。
正是因此我们看到，在今天的新疆，除了中原地区人口的直接西移外，以四川的外移人口为盛。
这样，从“骏马秋风塞北”
的北方草原，到被“三秋桂子，十里荷花”
装点的秀丽吴越，从“极目楚天舒”
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