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的湖广，再到重峦叠嶂的云贵高原。
再折返而至四川，继而延伸至新疆，这种弧形的轮廓，也就基本可以概述中国数千年人口的迁徙线路。
至于东渡而至日本者，跨海而至南洋者，以及形形色色的北来南往者，只能被视为这一主流路径周围溅出的一些零碎火星。
历史充满了人性，但真正构建起运行规律的，依然是自然。
正像南方以“天涯海角”
为标志的海岸线斩断了中国人自北至南的惯性迁徙。
此后，空气稀薄的青藏高原又何尝不在阻断中国人口从云贵移向更遥远的“西”
？这一人口巨流在现代从四川涌向西北，又何尝不是遵循了青藏高原为人的生死划出的一条不可轻易僭越的陆上边界？
不管如何，看似无序的历史变迁，在此形成了一个人口运动的弧形。
或者按照雪莱的讲法，时间的湍流在此一变而化为“水晶的卷轴”
。
这种有趣的弧形，极易让人想起佛祖轻轻翘起的莲花指。
所谓“一毛孔中，万亿莲花。
一弹指顷，百千浩劫”
，难道一个民族让人**气回肠又让人兴发无尽兴亡之叹的历史，就是为了应验佛祖那纤纤细手的不经意弯曲？或者仅仅只是以惯性的运动去完成一种“卷轴化”
的审美形式？
也许，历史以其生物性的规律给人类设定了诸多不可逾越的限界，所以天道似乎永远重于人道。
但是，在诸种已被历史固化的带有宿命感的运动形式中，探寻人性的歌哭与悲欢，可能才真正构成了人文科学的任务。
正是因此，可能若干年之后，镇远之行最能勾起人的记忆的，不是景观，也不是上面这个被历史以其运动曲线勾勒出的“卷轴式”
的冷漠图像，而是宇洁宾馆的老板娘对她的家族史的讲述：她的祖辈来自江西，中过举人，父辈仍是能说流利英语的读书人。
到她这一代，家族的事业则矗立成祝圣桥头的这座宾馆。
与宾馆老板娘的聊天很温馨，正像历史很人性。
但历史又总是以其滚滚车轮般的惯性辗压每一个脆弱的个体，所以它又很残酷。
这是一种难以调和的矛盾，就像理性与感性永远对立，真理与价值永远悖反。
现代以来，历史家往往更愿意通过小人物来透视大历史，用大历史去折射被命运操弄的小人物，大概就是要在天道与人道、理性与感性、真理与价值之间探寻一条中间道路。
哲学也是如此，它需要硬心肠也需要软心肠。
既需要让两种心肠保持张力，又需要在两者之间进退自如。
2011.12.5
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