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作者是从第三篇第二部分开始讨论法及法律问题的。
另外，也有人指出这一题名同第三篇第三部分的开头部分有关（细谷昂，前引书，195页），但那里写的是“论究二。
私有制、国家、及法”
（W.338，377），与这个题名不一致。
但在第三篇第二部分末尾被勾掉的部分中，有“圣桑乔——”
（W.336，377）这样一段，从这段话来看，对施蒂纳没有完成的说明，在接续第三篇第二部分的第一篇第三部分中予以进行，以此为基础，在接下来的第三篇第三部分中对施蒂纳予以了批判。
如果这样来看整个执笔过程的话，笔者认为细谷昂的说法是妥当的。
[27]这就是所谓的“国家=市民社会的总括”
论。
在第一篇第三部分的前半部分，作者已经阐述过：“社会《的各个人》E迄今借以表现为一个〈联系〉整体的那种形式即国家。”
（H，124，132。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，126页）但是，作为近代市民社会自身的组成，立足于近代社会的独立性是在这里被明确揭示出来的，这意味着，《德意志意识形态》第一卷中的市民社会概念也是在这里被确定起来的。
[28]H.146，154。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，148页。
[29]同上。
[30]收买国家论，是以国家与市民社会的分离为前提，指的是这样一种逻辑：从市民社会分离出来的近代国家被统治阶级所收买，因此近代国家成为统治阶级的机器，由此看来，“国家=市民社会总括”
论与“国家=阶级统治机器”
论是统一的。
在《德意志意识形态》中，作者还在第一篇第三部分由马克思所作的栏外增补（H，116，124）与第三篇第三部分（W.345，385）中阐述过国家买入论。
顺便说一句，这一收买国家论在《道德化的批判与批判化的道德》（MEW.Bd.4，339-340）中也出现过。
收买国家论，至少在《德意志意识形态》的国家理论中占有重要位置，我们不能无视它。
关于收买国家论在《德意志意识形态》以后是如何展开的，笔者想把这一问题作为今后的课题。
[31]H.146，154。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，148页。
[32]同上。
[33]这里所揭示的“一般的形式”
这一语句，是立足于近代社会固有的普遍性的东西，与施蒂纳的小市民的、意识形态的“一般的东西”
是不同的。
[34]H.146，154-156。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，148页。
[35]H.146，156。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，148页。
[36]H.130，138。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，132页。
[37]H.148，156。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，148页。
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