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[38]H.148，156。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，150页。
[39]同上。
[40]《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，150页。
[41]在这里所揭示的国家规定中，看不到“国家=虚幻的共同体”
论是很自然的。
因为如上所述，“国家=虚幻的共同体”
论是落后国德意志的小市民的、意识形态的国家认识。
这一基于“国家=市民社会的总括”
论与“国家=阶级统治机器”
论双重逻辑的国家认识，在《德意志意识形态》的执笔过程中，是以近代国家为对象，作为揭示其固有逻辑的理论而逐渐形成的，这也正是马克思与恩格斯所达到的基本规定。
必须注意的是，它一直是以现代国家为对象的。
从而，作为《德意志意识形态》中的国家论，首先应当参照“国家和法同所有制的关系”
中所揭示的国家规定。
[42]马克思在第一篇第三部分最后的笔记上写道：“为什么意识形态理论家使一切本末倒置”
（H，152，160。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，154页），与此句相对应，在第三篇第三部分的开头又阐述道：“圣桑乔忠实地接受了，将所有的、经验的诸种关系都本末倒置的政治家、法律家，以及其他德意志意识形态理论家们的幻想，并且按照德意志的做法添加了自己的东西。”
（W.339，378）
[43]W.339，379。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，411页。
[44]W.341，381。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，414页。
[45]W.387，433。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，470页。
[46]W.340，380。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，413页。
[47]H.84，86。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，86页。
[48]所以，与对“国家=虚幻的共同体”
论一样，不能把“国家=统治阶级的共同体”
看作《德意志意识形态》中关于近代国家的规定，或者无限定地引用其中“虚幻性的共同体”
这一语句。
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