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这样的“关于国家万能的德国小市民的表象”
[44]，不是“现实的近代国家”
，只不过是“施蒂纳关于普鲁士国家的幻想，他把普鲁士国家看作是一般国家”
[45]。
在近代国家，“资产者、资产阶级社会的一切成员被迫结合成‘我们’、法人、国家，以便保证他们的共同利益，并把由此获得的集体权力赋予——由于分工需要这样做——少数人”
[46]，实际上，这只不过是施蒂纳在对普鲁士国家的德意志式的，即小市民的、意识形态式的幻想中所作的论述。
也就是说，在这里，作者通过与近代国家的对比，揭示了施蒂纳的国家论所论述的只是特殊的德意志式的普鲁士国家而已。
这样，在第三篇第三部分，作者就揭示了，施蒂纳国家论只不过是德意志意识形态家们对国家所抱有的幻想的反映，从而最终完成了对施蒂纳的批判。
最后，让我们来看一下被推定为执笔过程最终部分的誊清稿。
这里论述了“部落所有制”
、“古代《公社所有制和》E国家所有制”
、“封建的或等级的所有制”
等近代以前的“所有制的各种不同形式”
。
在第一篇第三部分的“国家和法同所有制的关系”
中，作者已经论述了所有制形式的发展过程，揭示了近代的“纯粹的私有制”
，但在这里，作者则是在与以大工业为基础的近代社会的对比中，重新分析了近代以前的所有制形式。
另外，在第一篇第三部分由马克思所作的栏外注释中，马克思写道，“在古代国家、封建制度、绝对王权中表现出来的《共同存在》’”
，揭示了近代以前的共同体与共同体解体后的近代社会的差异。
这一誊清稿揭示了古代的“共同体”
和中世纪的“共同存在”
等近代以前的共同体的存在，与此同时，也指出了“作为直接进行生产的阶级而与这种共同体对立的……被统治的《生产》E阶级”
[47]。
也就是说，在第一篇第三部分阐述过的“统治阶级的共同体”
，经过对“国家和法同所有制的关系”
中的近代国家的分析，并没有贯穿整个历史，而只是出现在近代以前。
因此，这里阐述的“对被统治阶级而言的虚幻的共同体”
，也是从近代以前统治阶级的共同体与被统治阶级的对立中产生出来的。
[48]
[1]H.34，34。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，34页。
[2]H.35，35。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，35页。
[3]H.35-37，35-37.《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，35～37页。
[4]至少在《德意志意识形态》中，“一般性Allgemhcit”
与“普遍性U”
是明确区分开的。
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