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同时，“价值”
、“思想、观念、概念”
被统称为“理念”
。
“对于哲学者而言关系=理念。
他们只知道人本身的关系，所以一切现实关系对他们来说都是理念”
。
“理念”
所拥有的社会统合机能、社会生产关系=物质交往的形成、思考物的共同主观化=观念的精神交往的形成作为“理念的统治”
，从社会关系的实际承担者个人中独立出来成为一种“社会力量”
。
也就是说，“介入到人力的分工之中并向物象的力量的转化”
[8]同时“是分工内部不可避免的……社会关系的独立化”
[9]，因为这种独立化的社会关系“只能用语言表现为各种概念”
，所以“社会力量”
就是“理念”
所拥有媒介性的社会统合力量。
上面探讨了“理念”
中的关系的独立化。
这里，独立于社会关系的实际承担者——各个个人的，社会关系的独立化=以物、观念、思想、概念为媒介的社会关系的形成=已形成的社会关系的自我内反省=“理念的物象化”
这一系列的等式是成立的。
下面将展开论述这个等式的意义。
关系的独立化=“理念的统治”
这个等式的意义是什么呢？“这种与人的依赖关系相对立的物的依赖关系也表现出这样的情形：个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。
但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。
关系当然只能表现在观念中，因此哲学家们认为新时代的特征就是新时代受观念统治，从而把推翻这种观念统治同创造自由个性看成一回事。
……上述关系的统治，在个人本身的意志中表现为观念的统治”
。
[10]
作为物的关系的总体的近代市民社会是“理念的统治”
的世界。
这是为什么呢？因为“各种关系只能表现为各种理念”
，所以这些关系在独立化的同时又表现为理念的统治。
各个个人只有通过“思考物”
=“理念”
这一媒介才能形成相互之间的各种社会关系（生产关系、政治关系、法的关系等），各种现实的社会关系蕴含其中。
因为“所有的关系在语言上只能表现为概念”
，所以理念首先意味着“关系”
。
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