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的“生产力”
正如前面一节探讨过的那样，在交往和生产力的关系问题上，马克思和恩格斯认为交往是受生产力决定的。
对此，赫斯持相反的观点，他认为是生产力决定于交往。
这两者的差异来源于他们各自对历史“驱动力”
的不同理解。
马克思恩格斯是从历史的驱动力意义上理解生产力的，而赫斯虽然先于《德意志意识形态》使用生产力这一词语，但却没有充分地理解它的意义，而把市民社会作为“小商人社会”
来把握。
赫斯先于《德意志意识形态》使用的生产力一词的词源是Produskraft。
在《德意志意识形态》的“费尔巴哈”
篇，恩格斯开始也使用过Produktionskr?fte（复数形式，也用过单数形式），但马克思在自己的批注里使用Productivkr?fte之后，开始和Produktivkr?fte并用了，之后才统一为Produktivkr?fte的。
马克思之所以将Produktivkr?fte作为生产力概念进行统一，也许是因为Produktivkr?fte表现了生产力的动态性格，但如果我们推测这是马克思明确地自觉到了自己与赫斯关于生产力的差异而作出的决定的话，也未必是不合理的。
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无论如何，《德意志意识形态》中的生产力在“全部历史的真正熔炉”
的市民社会里，被认为是交往的支撑，并“制约”
着交往。
在《德意志意识形态》中，是“交往形态”
“适应”
生产力的发展，而不是相反。
但同时，马克思也指出了生产力与交往形态不相适应从而带来矛盾的问题。
与交往形态相矛盾，并“妨碍”
其发展的生产力会转化为“破坏力”
。
如上所述，很多人认为，《德意志意识形态》中指出的生产力与交往形态的矛盾，是与《政治经济学批判》中的历史唯物主义的“定式化”
中的生产力和交往形态的矛盾相联系的。
即使这种观点没有错，笔者也想在这里就《德意志意识形态》对这种看法进行一番探讨。
在《德意志意识形态》中，处于一定历史发展阶段的社会被认为拥有通过物质生产所获得的“生产力的总和”
、“生产力的总体”
。
这样一来，生产力首先是作为“物质成果”
这种对象形态来被认识的。
但它不仅是物质生产的产物，同时还包括“自然力”
以及生产中的“合作形式”
在内。
同时，只要生产力还是生产能力，生产力就是“人类的生产总力”
、“每个人的力量”
。
对象形态的生产力是以之前世代创造出的“生产力的总和”
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