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为条件的“每个人的力量”
的显现，是每个人的“自我表现（Selbstbet?tigung）”
。
舒耳茨的《生产的运动》中的“生产力（productiveKr?fte）”
概念先行于《德意志意识形态》对生产力的这种主体性把握[23]，所以我们不能无视他的影响。
即使是这样，把生产力看成是各种生产力量的表现的是黑格尔，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中批判地继承了黑格尔并通过劳动理论的展开，进一步发展了把劳动作为人的本质力量的表现、显露来认识的观点。
如果物质交往是以产品交换为媒介的活动的交换的话，那么个人的力量应该会通过交往而得到发展和交换。
生产力与交往的“适应”
指的是个人的力量通过交往而得到发展。
相反，二者的“矛盾”
指的是，对象化的生产力异化于个人，成为与个人力量的发展无关的、“完全独立于个人，与个人并行的独立世界而出现”
，其结果是意味着生产力以一种“与个人的交往”
无关的“所谓物象化的姿态”
而出现。
也就是说，《德意志意识形态》中生产力与交往的“矛盾”
，并不仅仅意味着生产力数量上的发展（增大）在现有的交往形态下变得难以继续，交往形态成为“桎梏”
，还意味着在异化的交往下，个人的力量发展受到抑制，或者在对象化形态的交往下，以“所谓物象化的姿态”
出现的生产力的交换，以及由此带来的交往无法再为个人通过活动的交换或交流而得到的力量发展作出贡献的事实。
如果物质交往不再有助于个人力量的发展，生产力就不再是个人力量的表现，反而转化成破坏个人力量的“破坏力”
了。
如上所述，《德意志意识形态》中的交往与生产力的“矛盾”
，指的是在异化的交往下，个人的力量发展受到抑制的事实。
这与《政治经济学批判》“序言”
中生产力与生产关系的矛盾命题是否是同一个意思，笔者在这里无法直接进行探讨，但这至少能为“序言”
命题的理解提供一个提示。
岩佐茂
[1]H.38，38。
[2]H.50，48。
[3]H.50，48。
[4]H.144，152。
[5]Ibid..
[6]在“圣麦克斯”
篇里，除了“市民社会”
之外，“资产阶级社会”
这个词也被使用过。
在《德意志意识形态》之后的1846年12月28日马克思写给安年科夫的信，以及《哲学的贫困》里，“市民社会（sociétécivile）”
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