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即使所有的人类关系在意识形态里都像“箱式照相机”
那样呈现出倒立的图像，正如视网膜上的对象物的倒立生根于人的直接肉体一样，这种颠倒现象也是起源于人的历史的生活过程，我们必须弄清这一点。
马克思积极的“自我意识论”
蕴含在上述问题角度里，展开这一理论的钥匙正是“交往”
概念。
所谓的“交往”
一般来说，指的是资产阶级社会这一市民社会中“包括商品交换、商业往来、商品流通、贸易等在内的概念”
[23]，其含义不得不说非常丰富。
让我们感兴趣的是，马克思是分两种情况来论述“交往”
概念的。
一方面，他通过“物质生产”
和“生产力”
的关系来把握作为“生产关系”
[24]、“生产形式”
[25]的“交往形态”
。
另一方面，他认识到交往还包括“精神交往”
所体现的“精神的生产”
。
首先，让我们看看第一个方面。
关于生产与交往的关系，我们首先必须注意的是，虽然交往受到生产的限制，但生产本身也是以交往的程度为前提的，也就是“生产与交往的相互作用”
[26]。
从农业劳动到工业和商业的分离，这种分工体制的扩张进一步促进了生产和交往的分离，促进了生产者和专门负责商品交往的商人的分离。
组织商队来往于各个城市之间的商人阶级的形成，为跨越城市周边地区的“商业的结合”
提供了现实性。
这样一来，单一城市的孤立状态消失了，取而代之的是城市之间相互联系的加深、需求的扩大和生产的进一步发展。
如果说某个地区的生产力，尤其是在某种发明之后获得的飞跃性发展，与“交往的扩张息息相关”
[27]也是言不为过的。
实际上，“工厂手工业最初的开端，是以与外部的国民的交往为历史前提的”
[28]。
例子之一就是，“美国和东印度航线的发现推动了交往的扩张”
，这种扩张又促进了生产的发展。
这样一来，“交往变成了世界交往，大工业成了基础，全体国民都被卷入竞争的时代的到来，确保了生产力的持续性”
[29]。
但是，这种关系反过来会对交往形态产生反作用，也就是生产力成为交往形态的“破坏力”
的时候。
到那时，已经成为生产力发展桎梏的原有交往形态会被更发达的，更符合生产力发展要求的新的交往形态替代。
这种生产力对交往形态的关系与个人的交往和自己活动的关系相连，所以，接下来的问题就是交往的另一个侧面，即之前提到的“精神交往”
。
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