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[17]。
另外，最初的需求的满足会引导出新的需求，于是第二前提就成了“新需求的创造”
[18]。
第三前提是他人生活的生产也就是繁殖。
生活的生产，无论是通过劳动的自己生活的生产或是通过繁殖的他人生活的生产，既是自然关系同时也是社会关系。
“社会关系”
的含义是指许多个人的合作，这是第四点。
正是在考察了“本源的历史关系的四大契机，四个侧面”
之后，才能说“人是具有意识的”
。
当然，这种意识不是所谓的“纯粹”
意识之类，而是现实的活动的个人的意识。
所以，意识的生产从一开始就“编入了物质活动和物质交往、现实生活的语言中”
[19]。
因此可以说，“语言和意识是同年龄的”
[20]。
如上所述，被作为“实践的、现实的”
来认识的意识，“从最开始就已经是一个社会的产物”
[21]了。
这样一来，意识在当初“就是关于身边的感性环境的意识，是意识到自我的个人外部的其他人或事物之间狭隘的意识”
[22]。
然而，不管这种意识如何狭隘，人类意识的固有性存在于这种被意识到的关系之中。
而且，这种关联作为“关系形态”
对于“我而言是现存的”
。
所以，自然关系和社会关系只能通过与“我”
的关系来把握，是以“我”
为媒介的关系形态。
可以说，马克思是把自我意识作为与自然以及社会相关的两重的自我关系形态来理解的。
4.交往和自我意识
《德意志意识形态》将“人的、批判的、利己的意识”
的批判角度定位于彻底的唯物史观。
即，不管是“人类”
也好“自我意识”
也好，或者是“唯一者”
，只要是舍弃了历史的各种前提，换句话说，只要切断了与“现实中的，活动在由于物质资料的生产而独立于他们意志的各种物质的、独立的限制、前提、条件下的个人”
的联系，就必须将隐藏在他们深处的“颠倒性”
揭露出来。
所以，批判这种虚伪的意识，不能仅仅将它作为某种“幻想”
抛弃，而是要弄清它的颠倒性的产生根源。
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