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但是，他们还没有将这一潮流体系化，直到70年代初，平田清明和望月清司才完成了这一工作。
平田在他的代表作《市民社会和社会主义》和《经济学和历史认识》中号召人们要重新认识马克思的市民社会概念；而望月则通过他的代表作《马克思历史理论的研究》将马克思的历史观（历史理论）解释成市民社会的历史。
还有森田桐郎、内田弘、山田锐夫等人，他们与平田和望月一道，构成了“市民社会派马克思主义”
的主要成员。
“市民社会派马克思主义”
对马克思的解读有两个鲜明的特点：（1）区分“市民社会”
（bürgerlicheGesellschaft）和“资产阶级社会”
（Besellschaft）。
传统的马克思主义体系直接将市民社会等同于资产阶级社会，其后果就是将市民社会也看成是一个只具有消极意义的阶级社会，从而将近代资产阶级社会的本质简单地归结为阶级斗争。
而区分市民社会和资产阶级社会，不仅可以避免这一弊病，而且还可以从二者统一的角度全面地认识资本主义的内在结构。
平田就提出市民社会和资产阶级社会是同一个近代社会的两个方面，近代社会的本质是“从市民社会向资本主义社会的过渡”
。
（2）与上述特点相关，强调市民社会的内在必然性及其积极意义。
在他们的著作中，常常会出现“历史贯通性”
这一说法，所谓“历史贯通性”
是指市民社会贯穿于从本源共同体到近代资本主义社会和未来的社会主义社会的始终，也就是说它作为一种基本的社会结构，存在于任何社会形态当中。
在他们看来，市民社会首先是一个商品世界，在商品世界中，货币君临一切，物支配人。
但是，在这一世界中，至少商品所有者在商品交换中是平等关系，这与人支配的世界，例如君主统治奴隶的世界相比是一种进步；而且，它也会使分工和交换得到全面的发展，能够为人类进入社会主义社会做好准备。
在这个意义上，市民社会是历史的必然。
对“市民社会派马克思主义”
，日本学界褒贬不一。
一桥大学的《资本论》文献学专家佐藤金三郎就称这是一种“从马克思到斯密”
的倾向。
因为，一般说来，资产阶级社会这一规定应该是马克思历史认识的特质，市民社会是斯密自由主义的特征，而“市民社会派马克思主义”
关注的中心显然是市民社会。
事实上，该派的两位先驱高岛善哉和内田义彦都是日本最优秀的斯密专家，平田和望月还恰好是这两位学者的弟子。
不过，佐藤对这一倾向是持肯定态度的，因为相对于过去的那种“阶级斗争一元论”
，强调市民社会可以更好地把握资本主义社会的本质。
与此相反，他们也受到了来自传统的马克思主义阵营的批判。
譬如林直道就批评“平田历史观的基本特质是无视剥削阶级的所有，对小所有进行了不恰当的美化”
[17]，平田对市民社会和资产阶级社会的区分实际上淡化了阶级斗争和剥削关系，是向资产阶级意识形态的倒退。
尽管人们对“市民社会派马克思主义”
的评价不一，但是“市民社会派马克思主义”
毕竟是日本马克思主义运用马克思的立场和方法反思和批判日本资本主义的产物，具有鲜明的实践特征和敏锐的时代感觉；不仅如此，从思想内容上来看，无论是平田还是望月，虽身为经济学家，但他们所拥有的哲学、历史学和政治学知识绝不逊色于这些领域的专家，他们之所以能够重构马克思的“市民社会论”
，得益于他们的综合能力。
二、日本马克思主义的译介及其对中国的意义
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