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因此，尽管“重要的是，推翻这个现存的事实”
，但施蒂纳们却“只是希望确立对现存的事实的正确理解”
[35]。
马克思的这种人类观在施蒂纳批判中通过几个论点得以展开。
首先，取代施蒂纳的赋予价值所带来的观念上的“所有”
[36]概念，马克思提出了“唯物主义的自由”
概念。
这一自由概念指的是人“决定他的境况的权力”
[37]。
其次，“现实的解放的两个契机”
指的是，第一，“对现实需求的满足”
；第二，“每个人内部作为素质存在的解放自己的能力，第一次以现实力量的形式出现”
，其结果就是“脱离限制”
。
这才是唯物主义的“人格的自由”
[38]。
关于人格自由的实质，相较于施蒂纳的观念性价值的“特有性”
概念，马克思提出了“个性”
概念。
即，“每个人相互间不是作为纯粹的我，而是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人而发生交往的”
[39]。
所以，虽然“人们进行交往的所有条件，是属于他们的个性的所有条件”
[40]，但“人们生产的条件……与他们单方面的存在相适应，这种存在的片面性随着矛盾的出现而显现出来”
[41]。
也就是说，人的个性是受到一定交往形态的陶冶而形成，并向“整体的人”
[42]发展的。
类的存在物作为内在于人的生存之中的理念而出现。
当发展了的个性认为这种条件是障碍的时候，这种条件必须被变革。
正如意识形态的废弃不会因思维方式的变更而停止一样，自我个性的确证也会要求与条件相符合的交往形态的变革。
这样一来，马克思通过反驳施蒂纳，确立了自己的实践性人类观。
[1]广松涉认为《德意志意识形态》，特别是第一篇是由恩格斯主写的。
“立脚于肉体的人及其自然的分工”
（《恩格斯论》，284页，盛田书店，1968），并认为“唯物史观……是由恩格斯确立的”
（同上书，304页之后）。
但是，马克思已经在《穆勒评注》以及《1844年经济学哲学手稿》第三草稿中提出了分工是“国民经济学的”
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