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社会关系的中心（MEW，E1，455und557）。
[2]细谷昂，前揭书，161页。
[3]EE.33.上43。
[4]KS.345。
[5]虽然这正是认识利己主义的关键，但正如施蒂纳在他的反驳文“施蒂纳的批评家们”
中指出的那样，当时的黑格尔左派内部并没有充分地理解这一点。
施里加、赫斯、费尔巴哈三者的语气虽各有不同，但都把施蒂纳放在著作标题上的唯一者看作是一种例外的特权者（HS，392.FGW，Bd.9，432.《基督教的本质》下册，353页之后）。
[6]KS.348。
[7]KS.349。
[8]Feuerbads?tzederPhilosophiederZukunft，§32，inFGW，Bd，9.
[9]同上书，§53。
[10]同上书，§59。
[11]EE.231，下87。
[12]KS.358。
[13]EE.171，下8。
[14]Feuerbach，FGW，Bd.9，441。
《基督教的本质》下册，369页。
[15]KS.368。
[16]KS.245。
[17]KS.349。
[18]EE.192，下35。
[19]EE.194，下38。
[20]EE.199f.，下45。
[21]KS.358。
[22]EE.410，下321.Vgl.EE.194，下38。
[23]HenriArvon，Auxsourcesdel'existeirner，PressesUairesdeFrance，1954，p.177。
以及［日］广松涉：《马克思主义的地平》，126页，未来社，1969。
[24]在《经济学批判》的序言里马克思提到，不是对“幻想”
的成立根据的探讨，而是“必须给法国的这些思潮（社会主义和共产主义）作出一个判断”
引导自己走向了唯物论。
笔者认为两者都是马克思走向唯物论的契机。
[25]W.217f，236f。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，261～262页。
[26]MEW，Bd.1，352。
《马克思恩格斯文集》第1卷，27页。
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