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认为是自己真正的存在状态。
那么，类的本质为什么会从“个人的生活”
、“个人的生存”
中游离出去呢？的确，在《1844年经济学哲学手稿》中，这种异化已经存在于市民社会本身之中，它的存续依赖于“外化劳动”
和“私人所有”
的“相互作用”
式的自我再生产。
并且这种异化之所以产生于人的本质的原因，只要弄清“人类发展过程中的外化劳动的关系问题”
，就会迎刃而解。
但是，历史只把“自由的意识活动”
一般这种主体性本质的侧面，看成其普遍性或共同性的单纯的扩大过程而已。
另外，关于异化这一面，历史认为它的形态变化本身，只是从无产和有产这种“不关心的（i）……对立”
，向劳动和资本的“矛盾”
的深化而已。
也就是说，异化这种丧失主体性的状态是如何从主体性类的本质中发生的，还没有解释清楚。
[29]
那么，《德意志意识形态》是如何认识人的活动和产生于类的本质即个人的实际存在的异化的呢？首先，马克思在对比施蒂纳的方法之后，针对自己的考察方法作出了如下论述：
“我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。
我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。
……不是意识决定生活，而是生活决定意识。”
[30]
如上所述，虽然施蒂纳他们是从既成的“人”
等理念出发的，但不管如何批判性地考察它们，最多也只能到达“肉体的”
人这一承担者而已。
也就是说，这样的人在费尔巴哈看来是感性的，在施蒂纳看来是有意识的，最多只是解释和变革现实的主体而已。
这样的人如果从真正意义上来说，并不是“活动的”
、“活着的个人”
，不是加工自然、变革社会的主体。
而且，关于这里的解释现实的意识，马克思明确表示是现实生活“规定”
它。
当然，正如前面已述，马克思已经在《1844年经济学哲学手稿》中提到过同样的内容，即思想是“特殊的方法生产”
，包含在物质生产的“一般法则”
中。
[31]但在这里，这种静态的包含关系是通过现实生活的“反省或反应”
这种观念性生产的本性来考察的，被作为现实生活规定意识的能动关系进行了重新认识。
因此，必须说明的是，施蒂纳所谓的既成理念也是从现实的生活过程中，作为它意识上的反映派生出来的。
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