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这是因为，革命也是与生命和生活生产相关的过程。
对于“生产力与交往形式的矛盾”
的理解，应该以异化理论为基础。
因为它是贯穿着个人的自我关系，扬弃自身，自我解体的矛盾。
即，矛盾不管是怎样客观的，它都是作为个人的自我关系矛盾而主体性存在的，并且都应该随着个人的实践而被扬弃。
在这个意义上，我们可以说，马克思通过费尔巴哈批判，不是脱离了人的主体性存在，而是更加现实地以主体的方式迫近了这一费尔巴哈的任务。
虽然“人的本质”
论被废弃，费尔巴哈的理论框架被否定，但这并不是否定费尔巴哈所开创的“人的哲学”
，而是将人的自主活动、个性的实现设定为目的价值。
如果不对“费尔巴哈”
篇进行探讨，就只能对费尔巴哈批判的意义理解一半。
如果脱离了《1844年经济学哲学手稿》的理论积累，至少我们就不能从新的主体概念的形成、实证“科学”
的产生等意义上把握费尔巴哈批判。
的确，批判一般的哲学框架，展示“新唯物论”
的元素是与对费尔巴哈的批判相连的，在这里，承认费尔巴哈批判的意义是恰当的。
但是，这些都不能脱离《1844年经济学哲学手稿》。
《德意志意识形态》中存在诸如概念的变化、历史视野的扩展、物象化理论等多样的展开[14]，因此，只指出它与《1844年经济学哲学手稿》在本质上的统一性是不够的。
当然，能否确认这种同一性，对于理解马克思的唯物主义具有决定性意义。
[15]
共产主义原本是创造“个人的独创的和自由的发展不再是一句空话”
[16]的社会运动，但是，它为什么会堕落为压抑、否定个人的体制？这样的反省从历史上和理论上都是有必要的。
作为其中的一环，对《德意志意识形态》中的马克思唯物主义的探讨也必须去完成。
渡边宪正
[1]W.424，475。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，515页。
[2]W.424，475。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，516页。
[3]H.140，148。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，76页。
[4]“圣麦克斯”
篇也对交往形式与个体性的关系进行了这样的描述：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”
（《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，515页）
[5]H.128，136。
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