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但是，这种矛盾在客观上也规定了人的自我关系，使自我发生分裂，因此，这种矛盾是以自我关系中的现实矛盾为其主要内容的。
笔者认为，按照马克思的观点，可以将处于这种自我关系中的二重性和分裂性规定为“异化”
。
如果这么说合适的话，我们就应该以异化为核心来理解生产力与交往形式的矛盾。
异化的理论框架和基于“生产力与交往形式的矛盾”
的理论框架相结合是可能的。
马克思和恩格斯是如何形成生产力等概念的，答案目前不详。
[9]另外，如果没有对“费尔巴哈”
篇进行分析，当然无法推导出相关结论。
即便如此，我还是想提出一个暂时性的结论，即《德意志意识形态》是以异化的理论框架为其基本内容的。
而且，如果“生产力与交往形式的矛盾”
是以人的自我关系中的矛盾为内容，那么它以人们变革交往形式的实践这一形态出现就是必然的。
当然，《德意志意识形态》并没有将人的主体性的自我行动和自主活动还原为客体的“生产力与交往形式的矛盾”
。
尽管我不断重申这仅仅是暂时性的结论，但是，笔者认为，只要站在自我关系的视角上，这一推断就是有根据的。
或者，对于上述解释还存在着反论。
“费尔巴哈”
篇这样论述道：
“生产力和交往形式之间的这种矛盾……同时也采取各种附带形式……表现为各个阶级之间的冲突，表现为意识的矛盾、思想斗争等等、政治斗争等等。”
[10]
“因此，按照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。”
[11]
我们从这里能够看到，一切阶级斗争都是“各种附带形式”
。
另外，还存在着一种倾向，即把事实、个人、各阶级的活动或意识仅仅解释为含有附带意义的东西。
如果这种解释是恰当的，那笔者的暂定结论也避免不了主观性。
但是，事情果真是这样吗？个人在特定的交往形式下无法领有生产力这一事实，是附带性质的事情吗？领有不是生命和生活生产本身吗？如果它是附带性的，那马克思为什么要将人的自主活动设定为目的价值呢？阶级间的“冲突”
难道不是意味着从客观存在于阶级之间的对立中产生的各种摩擦、仇视等具体的纷争吗？在前面的引文之处，还有这样一句话：
“根据狭隘的观点，可以从其中抽出一种附带形式，把它看作是这些革命的基础。”
[12]
读到这里，我们会发现，革命这种活动根本就不可能是附带性质的形式。
[13]生产力与交往形式的矛盾包括以革命的形式出现。
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