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的认识、“天人合一”
的理想包括对冥冥上苍的寄望表达得淋漓尽致，堪称建筑精品中的精品。
这其中，核质的东西当然还是“天”
、“天子”
，亦即正统儒家文化宗教化、神圣化成为一种“儒教”
的形象表达。
作为中国古文化的物化和载体，天坛其实也在讲述一段“石头写成的历史”
。
二、园林艺术
从广义上讲，园林也是建筑的一种类型，是指“在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植花草、营造建筑和布置园林等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域”
[10]。
同建筑相比，园林更突出户外环境的艺术化、审美化，更加注重观赏性和精神性的人文诉求。
世界园林有东方、西亚和欧洲三大系统。
东方园林以中国园林为代表，影响日本、朝鲜及东南亚，主要特点是依托于自然山水而“借势”
，追求天人合一、道法自然的境界美。
西亚园林以古代阿拉伯地区的波斯、伊位克、利比亚为代表，主要特色是以“天堂”
（教堂）为中心。
欧洲园林以古代的法国、意大利、英国及俄罗斯为代表，各有特色，但都是“几何”
式的规则布局辅以自然景观，彰显出西方风味的理性美。
一般来讲，园林艺术的基本特点无外乎实用与审美的有机统一、有限空间与无限时空的自然谐和之类。
笔者在这里再突出强调一点，也是园林艺术的灵魂，那就是“人的自然化”
（自然美）与“自然的人化”
（人文美）的双向互动。
一方面，在文化心理结构的共通性方面，“东海西海，心理攸同”
（钱锺书《谈艺录》）绝对是有道理的。
因为无论中西，人类自诞生之初便是自然的一部分，服从于生命、万物自然规律的主宰，自然属性是人的“第一属性”
。
加之后世文明赋予的社会性、文化性的压抑，所以，向往“自然化”
、回归自然构成了文明人共通的一种集体无意识。
另一方面，这种文化心理动因必然又驱使人们在造园观念上的“自然的人格化”
。
以中国园林为例来说，其最高理想可以用八个字概括，“虽由人作，宛自天开”
，这是讲自然化、超越性；同时我们立足现实，似乎同样可以用八个字定位它的特点，那就是“城市山林”
、“咫尺山林”
。
无论是皇家园林颐和园、圆明园、北海公园，抑或私家园林苏州拙政园、上海豫园、北京恭王府，与广袤的自然时空相比，当然都只是片山尺水。
然而，问题的关键在，无论是皇亲贵胄、地方大户还是平民草根，一种缩小版的“山水自然”
图景寄托的是足不出户便能怀纳的“神游”
梦，仿佛市井之中、咫尺之间便是“江湖”
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