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。
“诗人究竟是为一般而找特殊，还是在特殊中显出一般，这中间有一个很大的分别。
由第一种程序产生出寓意诗，其中特殊只作为一个例证或典范才有价值，但是第二种程序才特别适宜于诗的本质，它表现出一种特殊，并不想到或明指到一般，谁若是生动地把握住这特殊，谁就会同时获得一般而当时却意识不到，或只是到事后才意识到。”
[20]
客观来说，歌德、车尔尼雪夫斯基等人强调从现实而不是从概念出发的观点，无疑比早前的“类型”
说、“定型”
说更符合艺术的本质规律。
但是，典型毕竟是以普遍性为其生命之源的，过往的成功典型可以说首先都是类型，过分突出特征化往往很容易陷入只专注细枝末节、忽视透过现象看本质。
因此，正确的做法是在特征化和普遍性之间保持合理的张力平衡，真正做到既描绘出细节真实同时也揭示出本质真实，用马克思、恩格斯的观点说就是要杜绝“席勒式”
而做到“莎士比亚化”
。
英国小说评论家福斯特为此专门发明了一对概念：“扁平人物”
和“圆形人物”
[21]。
其中，扁平人物指根据抽象化提炼塑造出来的具有鲜明的单一性性格特点、容易辨识的人物形象，大致相当于“类型”
，圆形人物则指的是具有丰富复杂的性格侧面、展示出生活本质和人性深度的人物形象，也就是这里突出统一性的“典型”
。
比之于典型，意境是中国本土文化中特有的一个重要理论范畴。
作为写意型艺术的高级意象[22]，它特指艺术作品藉情景交融、虚实结合之法营造出的一种含蓄蕴藉、意味无穷的审美观。
从发生流变的历时性角度观之，中国意境理论导源于老庄“言不尽意”
说的观念精神[23]及魏晋玄学的“言意之辩”
，又结合了佛学“顿悟”
、“境界”
等思想资源的精髓，经由刘勰、钟嵘、王昌龄、司空图、严羽、王士祯、王国维等大家的发扬，最终成为中国古典艺术文化的核心审美范畴。
关于意境的意义内涵，同样可以从三个大的方面来予以把握。
首先，意境是主观情感与客观景物的有机统一体，即意境实为主观之“意”
与客观之“境”
的妙合无痕。
最早直接在文论中使用“意境”
概念的唐代大诗人王昌龄就说：“诗有三境：一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视身于境，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似；二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情；三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真也。”
（《诗格》）王昌龄所论“物境”
、“情境”
和“意境”
，虽多有关联但却分别有所侧重。
如果说前两者突出与物“形似”
，或“深得其情”
，那么“意境”
则更注重情景、物我契合，所谓“外师造化，中得心源”
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