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黑格尔曾指出：“在荷马的作品里，第一英雄都是许多性格特征的充满生气的总和。”
[16]又说：“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。”
[17]马克思、恩格斯在此基础上进一步认为，典型的塑造不仅要能揭示本质的真实，而且也要能描绘出细节的真实，因为“每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个‘这个’”
[18]。
因此，优秀的艺术作品就是要真实地再现典型环境中的典型人物。
综观中西文学艺术史上那些经典作品的典型形象，可以说，没有一个不是靠独特鲜明的个性取胜的。
比如小说家冈察洛夫，其在小说《奥勃洛摩夫》中同样塑造了一位“多余人”
的形象：受到过良好教育，头脑聪明。
但是，贵族知识分子所有的批判**和进步作用在他那里已经丧失殆尽。
不仅丧失了理想，也没了行动的力量，就连语言的光泽也已**然无存，而且还具有一种可怕的腐蚀力。
尽管如此，当我们读这部作品时，我们不会把小说主人公等同于普希金笔下的奥涅金、契诃夫笔下的别里科夫或者是郁达夫笔下的沉沦青年，奥勃洛摩夫就是奥勃洛摩夫，一个“多余人”
家族中形象立体、个性鲜明的“这个”
：沉默寡言，懒惰、嗜睡，整天穿着睡衣，唯一做的事情就是从高**移到柔软的沙发上，直到默默死去。
再如，在中国古典文学名著《水浒传》中，施耐庵成功刻画了梁山泊诸好汉的群像（图2-11）。
不仅如此，小说成功的要诀更在于“同而不同处有辨”
（李贽语），在强调整体的英雄性的同时尤为突出每个人的个性。
诚如金圣叹在《读第五才子书法》中所说：“《水浒传》写一百零八个人的性格，真是一百零八样。
若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写两个人，也只是一样。”
又说：“《水浒》所叙，叙一百零八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”
譬如：“《水浒》只是写人粗卤处，便有许多写法。
如鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁靮，阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。”
都是英雄，但各有各的独特性格；同是“粗卤”
，却分别有各自不同的个性特色。
如此塑造典型人物的方式，正是《水浒传》历久弥新、保持永久艺术魅力的根因之所在。
图2-11梁山泊好汉群像（部分）
把握典型内涵的第三要点，就是典型始终是普遍性与特殊性、一般性与个别性或者说共性与个性的辩证统一。
过去，尤其是在西方文艺理论史上，学者们特别强调典型的共性、普遍性一面，于是便有了贺拉斯、布瓦洛等人的“类型”
说、“定型”
说等提法。
譬如布瓦洛在《论诗艺》中重复贺拉斯的观点说：“写阿迦麦农应把他写成骄横自私，写伊尼阿斯要显出他敬畏神祗，写每个人都要抱着他的本性不移。”
[19]显然，“类型”
说、“定型”
说的哲学基础是普遍人性论，它着眼于脱离社会实践发展和具体历史情境的抽象的人，其结果当然写不出具体生动、有血有肉的人。
18世纪以后，随着资产阶级个人主义思想的壮大，“典型”
的同义词又从“普遍性”
逐渐转变到“特征化”
，即歌德、车尔尼雪夫斯基等人所谓的“从特殊的现实生活出发”
“在特殊中显出一般”
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