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（海德格尔语）。
西方人喜欢用“存在”
、“真理”
来描述这种最高境界，而如果用中国人自己的语言表述，这也就是老庄所说的“道”
或“大美”
。
“道恒无名”
（《老子·第三十二章》）、“其精甚真，其中有信”
（《老子·第三十二章》），“天地有大美而不言”
（《庄子·知北游》），故“古之真人，不知说生，不知恶死”
（《庄子·大宗师》）。
有鉴于此，大凡优秀的艺术家都看重在作品中营造远、静、幽、玄的意境，从而去契合无名、不言但却本真、至美的大道。
聊举两例。
相传北宋徽宗时期，朝廷多以命题诗的方式招考画院画师，实际上就是要参考者用绘画传达出诗的意境。
其中不乏上乘之作，譬如“野渡无人舟自横”
，所画仅一人卧于船头，手横一支竹笛，而诗意全出。
又有“深山藏古寺”
，画面根本不见深山老林中的庙宇，只画一个在山下小溪边舀水的小和尚，足矣。
再如“踏花归去马蹄香”
，这一诗意本来是很难用绘画的图示来表现的，但结果中选的画却处理得极为到位，其只是画在奔驰的马蹄后面，一群蝴蝶正尾随追逐，极大限度地唤起了观画者的联想与想象。
1951年，齐白石老先生也为老舍画过一张颇富意境的水墨画《蛙声十里出山泉》（图2-13）。
画名出自清人查慎行的诗作《次实君溪边步月韵》中的一句：“萤火一星沿岸草，蛙声十里出山泉。”
用视觉形象将听觉感受表达出来，并且还需符合老舍先生意境化的要求，这无疑是一种挑战。
可是，当91岁的白石老人再次邀请老舍来家“验收”
时，老舍先生惊呆了，画面不见一只鼓腮鸣噪的青蛙，高处抹了几笔远山，一道急流自山涧乱石间倾泻而出，急流中隐约夹着数只欢快游弋的小蝌蚪，顺流而下，仿佛正游向藏于画外、声声召唤着的蝌蚪妈妈……北宋画院及齐白石的案例自然可以确证造境对虚实结合方法的倚重，进而言之，在意境的结构构成中，不可见的“虚境”
比可见的“实境”
更为重要。
作为实境的升华，意境的背后潜隐着“为人生而艺术”
的深刻动因。
换句话说，意境在根本上是“造化”
与“心源”
的凝合、“艺”
与“道”
的统一，艺术的造境最终是为了人生，为人生能突破尘世的网幕、趋于一种向“道”
敞开的澄明之境。
用宗白华先生的表述就是，意境的终极目标是为了获得“最高灵境的启示”
，“意境的表现可有三个层次：从直观感相的渲染，生命活跃底传达，到最高灵境的启示。
所以，艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。
缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓‘得其环中’。
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