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司空图在他的代表作《二十四诗品》中也用了大量的譬喻，来描述言“外”
的“韵味”
之于意境的重要性，比如《雄浑》篇有谓“超以象外，得其环中”
，又如《含蓄》则说“不著一字，尽得风流”
，如此等等。
而历代的诗人、画家也特别看重自己的作品是否有“味”
。
例如前者中有著名的“推”
、“敲”
、“闹”
、“弄”
等炼字、炼句的佳传，目的全在借遣词、音韵、声律、节奏等形式充分实现作品的意境。
后者如古代的“元四家”
、“清四僧”
，近代的黄宾虹、刘海粟等，他们或“搜尽奇峰打草稿”
，或“十上黄山”
师造化，总之都是为了能在艺术创作中最大限度地实践对境在意“外”
、“韵味”
无尽的意境美的追求。
最后，在审美理想的高度上，意境是“真”
之澄明，即宇宙人生之最高“境界”
的敞开。
在中国古典意境理论的发展进程中，王国维先生可谓集大成者。
他在总结前人学说的基础上，进一步以“真”
之“境界”
来界定意境。
针对严羽的“兴趣”
说和王士祯的“神韵”
说，王国维指出：“（然）沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”
（《人间词话》第九则）又说：“境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”
（《人间词话》第六则）在《人间词话》中，王国维尤其强调景物与感情之“真”
，同时，他有意突出象征着人之精神本性的“境界”
与纯属艺术问题的“意境”
之间的区别，这其实已经触及到意境内涵的形而上学。
换句话说，站在审美理想的终极高度上看，意境所要求的“真景物”
、“真感情”
，其实也就是西方现代哲学所说的“存在的真理在作品中趋于澄明”
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