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因此，一场野牛舞，在原始人看来就可以强迫野牛进入猎人的射击距离之内来。”
[14]此外，巫术说所观照的仪式活动，其魅力并不在于实践性或客观性，而在于它的精神性、心理性，一种超现实的幻化力，这恰好同艺术活动所具有的诗性魅力是相通的。
不过，艺术起源于巫术的假说还是存在许多值得商榷的地方。
譬如巫术与艺术的关系，“巫术”
一词本身就是个模糊的概念，它既可以指实用性的祭祀、求雨活动，也可以指非实用性的舞蹈、歌舞活动，必须明确这个概念究竟是在哪种意义上使用，才能真正明确其与“艺术”
的联系。
再如巫术与劳动的关系，事实上，原始时代的巫术活动总是同当时的生产劳动密切联系在一起的，因此，我们很难把巫术与劳动清晰区分开来，在这种情况下，说艺术就是起源于巫术在立论上难免存在着漏洞。
所以我们只能说，艺术起源的巫术说有很强的说服力，但同时又并不十分准确。
四、劳动说
在艺术起源的代表性学说中，如果说游戏说是“为艺术而艺术”
的话，劳动说就是属于“为人生而艺术”
的。
譬如在农耕文明发达的中国，人们往往将艺术看成是生产劳动的衍生品。
《淮南子·道应训》载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”
这段话描述了劳动歌谣的产生过程。
鲁迅先生对此很欣赏，他发挥道：“我们的祖先是原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的训练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作，大家也要佩服。
应用的，就这等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学。
他当然就是作家，也就是文学家，是‘杭育杭育’派。”
[15]劳动中发出的声音，虽然简单，但却自然，而且有节奏、韵律，这就是诗的起源，艺术的起源。
艺术起源于劳动的观点在20世纪曾受到文艺理论界的特别重视，成为新中国占主导地位的艺术起源理论，甚至一度被认为是唯一能正确解释艺术起源的理论。
劳动说的代表人物是俄国早期马克思主义理论家普列汉诺夫。
在《没有地址的信》一书中，普列汉诺夫通过对原始音乐、歌舞和绘画的分析，以大量人类学、民族学以及民俗学的文献证明，系统论述了艺术的起源及其发展问题，并且得出了艺术起源于劳动的观点。
他说：“在其发展的最初阶段上，劳动、音乐和诗歌是极其紧密地互相联系着，然而这三位一体的基本的组成部分是劳动，其余的组成部分只有从属的意义。”
[16]普列汉诺夫明确指出：“劳动先于艺术，总之，人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们。”
[17]
值得指出的是，劳动说与马克思、恩格斯关于艺术起源于劳动的理论有着直接的联系，但又不完全一致。
马克思、恩格斯关于艺术起源于劳动的论述，始终是将人的劳动作为历史的、进化的创造活动来理解的，劳动促进了人自身体格和精神的不断完善。
恩格斯指出，“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑了”
[18]。
又说：“只是由于劳动，由于总是要去适应新的动作，由于这样所引起的肌肉、韧带以及经过更长的时间引起的骨骼的特殊发育遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性不断以新的方式应用于新的越来越复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，以致像施魔法一样造就了拉斐尔的绘画、托尔森的雕刻和帕格尼尼的音乐。”
[19]很明显，马克思、恩格斯关于艺术起源于劳动的理论具有鲜明的历史唯物主义特色，这和普列汉诺夫的劳动说偏向于人类学、人种学以及机械唯物主义的特点有很大的区别。
从评价的角度来讲，劳动说相对于其他艺术起源的学说确实有许多优势。
第一，劳动说把艺术的起源同人类的起源联系在一起，认为劳动创造了人，创造了人类社会，当然也创造了艺术所赖以产生的基础，这一点同样可以从现代考古资料方面（如古人类化石、石器时代的遗物等）得到验证。
第二，劳动说十分注重考察艺术与劳动的关系，比如艺术中的节奏（音乐、舞蹈中的节拍和诗歌中的抑扬顿挫等）同协调集体劳动的形式之间的密切关系。
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