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的精髓。
此外，中国传统典籍还记载了“巫”
与原始艺术的紧密联系。
如《尚书·尧典》有一段舜帝命夔典乐的话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！
予击石拊石，百兽率舞。”
这段话中出现的“舞”
字，甲骨文的写法与“巫”
同，“因此知道巫与舞原是同一个字”
[13]。
照此“还原”
的思路，引文中的“诗言志”
也应该同原始巫术仪式有密不可分的关系，与其说诗旨在表达思想感情，不如说是言说着族群的远古记忆。
除了“巫”
、“舞”
同源，湘西“赶尸”
的传说在演绎《史记·五帝本纪》所载黄帝与蚩尤交战的故事时，认为“巫”
字原是“雾”
的替代。
故事是说蚩尤战败撤退之时，面对兄弟们尸横遍野、血流成河，便请身边的阿普老司用点法术，好让死难的兄弟回归故里。
阿普老司于是装扮成蚩尤状，作法念咒，然后大声喊“起”
。
话音未落，原本躺在地上的尸体一下子全站了起来，面朝家乡的方向，跟在高擎“符节”
的蚩尤后面行走。
敌军追来，殿后的阿普老司便又作法引来五更大雾，将黄帝的人马尽数困于迷魂阵中。
因为御敌之法用的“雾”
字较难写，于是改成了一个简单的“巫”
字。
直到今天，湘西人仍对“巫”
字坚持自己的解释：上面一横代表天，下边一横代表地，中间一竖表示符节，左右两个人字则分别代表阿普老司和蚩尤。
意思是说，两个人联合起来，加之天地相助，便成巫术。
这个故事从又一侧面证明了“巫”
和原始艺术的亲缘关系。
总体来看，巫术说的观点建立在大量人类学、考古学实证资料的基础之上，说服力无疑是很强大的。
现代考古学也发现，许多史前洞穴中的动物遗骨，大多摆放整齐、叠置有序，这样的精心摆放，表明了原始人对自己猎食的动物充满敬畏。
《艺术的起源》一书的作者希尔恩认为：“当北美印第安人，或卡菲尔人，或黑人在表演舞蹈时，这种舞蹈全部都是对狩猎活动的模仿……这些模仿有着一个实践的目的，因为世界上的所有猎人都希望能把猎物引入自己的射程之内，按照交感巫术的原理，这是可以通过模仿来办到的。
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