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看成是人和动物所共有的本能，把人类自由与精神创造意义上的艺术“降格”
为一种动物性与应激性的普通活动，低估了艺术的意义同时更贬低了人类存在的价值，因此仍不能揭示出艺术产生的真正动因。
三、巫术说
随着20世纪以来人类学、考古学、文化学的兴起，艺术起源于原始巫术的巫术说逐渐为艺术界热捧，影响力也一直延续至今。
西方巫术说的始作俑者和代表人物是英国人类学家爱德华·泰勒。
在《原始文化》一书中，泰勒认为，原始人的思维方式和现代人不同，因为对周围世界不像现代人了解得那么多，于是自然产生出一种神秘感和敬畏感，以为身边的山川草木、鸟兽虫鱼、太阳起落、四季更迭等万事万物都是有灵的。
因此，“野蛮人的世界就是给一切现象凭空加上无所不在的神灵的任性作用……古代的野蛮人让这些幻想来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。”
[11]
另一位英国人类学家弗雷泽和泰勒持类似观点。
在那部著名的《金枝》一书中，弗雷泽甚至认为，原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于人类的巫术活动。
巫术所依据的思想原则大致有两种：一种是相似律，即同类相生，或者说结果可以影响原因，这种可称为“模仿巫术”
；一种是接触律，即凡接触过的东西在脱离接触后，相互间仍可继续相互作用，这种可叫做“交感巫术”
。
无论是模仿巫术还是交感巫术，施行者都会借助木偶、假面、手工雕刻或模仿性舞蹈等手段，目的实用而神秘。
比如求雨时，用符咒、假面或化妆品装饰身体，原始人相信这必然能驱走妖魔，从而使谷物获得丰收。
再如人死后，族人会用车马、器皿之类陪葬，死者身后就会在冥间继续享用。
所以弗雷泽概括说：“巫术是一种假造的自然规律的体系，一种不合格的行为指导，一种伪科学，一种早产的艺术”
[12]。
而我们可以进一步判定，像木偶、假面、模仿性舞蹈这样“早产的艺术”
事实上还只是原始巫术的副产品，其缺乏独立的审美价值，只能作为手段、媒介的地位依附于巫术仪式之上。
“东海西海，心理攸同。”
（钱锺书《谈艺录·序》）事实上在中国，西方巫术理论所说的很多道理都是相通的，譬如泰勒的“万物有灵”
论和弗雷泽的“交感巫术”
说。
中国古人素来都持一种道通为一、物我无分的生命整体观。
在他们看来，人与万物同情同构、无分彼此，均具有生命与情感，并且人作为自然人，其本身就是自然的一部分，是谓“物故自生”
、“与物为春”
、“万物齐一”
、“道法自然”
。
人通过与大自然的交会、通感，可以令“我”
之天然合于“物”
之天然，从而达致“物我两忘”
、“逍遥游乎无何有之乡”
的自由之境。
这种最朴素的观念后来被认为是“中国艺术精神”
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