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[23]这说明，马克思在实际运用他的伟大发现时，完全不同于一些人所指摘的“经济决定论”
，而是对社会形态进行唯物辩证地考察，充分意识到上层建筑的作用。
但是从纯理论概括看，马克思上述著名的论断，是把重点放在经济方面。
它从生产活动出发，由生产力到生产关系、经济基础到上层建筑以及它们之间矛盾如何导致革命变革，从而推动社会形态的变化，揭示生产力在社会历史发展中的最终决定作用，以及社会基本矛盾展开、激化、解决，从而推动社会形态有规律的更替过程。
马克思当时对相反的方面，即上层建筑对经济基础的反作用未加论述。
这只能从马克思活动的历史条件和肩负的历史使命中得到解释。
马克思和恩格斯在创立历史唯物主义时，当然要把重点放在论证物质生产力在社会历史中的决定作用，非如此不可能打破唯心主义在社会历史领域中的长期统治地位。
所以从《德意志意识形态》发表以后，当马克思总结他十多年经济研究的结果时，必然采取这种方式总结他的划时代的具有里程碑式的研究成果。
脱离历史条件和马克思与恩格斯当时肩负的理论使命，就不可能准确公正评价并把握马克思的上述论断的实质。
俗话说，不愿倾听的人比聋子还聋。
恩格斯反复说，不能把历史唯物主义说成是主张经济因素是社会历史发展中起作用的唯一因素，实际上，上层建筑各种因素都以自己的方式从不同方面影响社会历史的发展过程。
他在致瓦·博尔吉乌斯的信中明确地说：“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展，是以经济为基础的。
但它们又相互作用并对经济基础发生作用。
并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是结果。”
[24]恩格斯还对马克思和他当时为什么都把重点放在经济方面做了解释和自我批评。
他在给梅林的一封信中曾说：“只有一点还没有谈到，这一点在马克思和我的著作中通常也强调得不够，在这方面我们大家都有同样的过错。
这就是说，我们大家首先是把重点放在从基本经济事实引出政治的、法的和其他意识形态的观念以及以这些观念为中介的行动，而且必须这样做。”
[25]马克思和恩格斯忙于指导国际的工作和工人运动，当革命处于沉寂时期，马克思便埋头于《资本论》的写作，而恩格斯则忙于反对杜林和总结自然科学的理论成就，他们都没有机会和条件重新回到序言中所确立的原则上来，专门论述这个问题，正如恩格斯说的，“这就给了敌人以称心的理由来进行曲解或歪曲”
。
最后这句话在当代仍然有现实意义，因为时隔一个多世纪，所有历史唯物主义的反对者们仍然喋喋不休地指摘历史唯物主义是经济决定论。
他们最“过硬的”
材料就是1859年这篇著名的序言。
所以全面准确并历史地理解马克思的著名序言，是我们理解文化重要作用的立足点。
二、文化问题成为时代的热点的社会背景
从马克思主义发展史来说，在马克思、恩格斯的著作中，文化问题并不是他们关注的热点问题。
他们关注的是对资产阶级社会的批判和无产阶级解放的问题。
因而重要的是创立新的世界观和对资本主义社会的经济分析并以它为依据推进社会主义学说由空想到科学的转变。
尽管唯物史观为文化研究提供了理论和方法，但马克思并未直接研究文化问题。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》、马克思在晚年的人类学笔记中都涉及文化问题，都是从社会形态发展角度提及的，而不是专门研究文化问题。
相反，他们反对过多地研究文化问题，反对文化决定论的唯心主义历史观，批评“旧的还没有被排除掉的唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益，生产和一切经济关系，在它那里只是被当作文化史的从属因素顺便提到过”
[26]。
对经济问题和无产阶级斗争问题的研究与文化问题相比，对马克思和恩格斯来说孰重孰轻是一目了然的。
在马克思和恩格斯逝世以后，情况逐步发生变化。
文化随着社会的发展日益显示出它的重要性并为人们所重视。
当资本主义在西方确立，世界历史由传统社会向现代社会转型时，对于后现代化国家，文化观念对一个国家社会发展道路的选择产生重要作用，日本明治维新脱亚入欧，采取对外开放方针，与中国闭关锁国以及强调中体西用的文化观念，显然对中国与日本近代历史发展产生深刻影响；在当代，无产阶级的革命条件尚不完善，葛兰西关于文化领导权问题以及对资本主义社会的文化批判，对于无产阶级的新觉醒和革命力量的积蓄有着远比19世纪下半期和20世纪上半期更为重要的意义；在当代，由于文化、经济和政治相互渗透的作用强化，一个国家的文化已经成为综合国力的重要组成部分，尤其是文化产业已经成为发达国家的重要生产部门，成为它们的经济发展支柱，政治影响力强化的手段和对外进行经济政治军事扩张的软力量。
此外，经济全球化背景下文化交流与冲突，以及中国特色社会主义先进文化建设等问题，都使文化问题成为理论和现实的热点。
对当代文化问题的研究，的确为我们提供考察诸多社会现象的新视角。
正因为这样，文化研究成为当今的显学，倍受关注。
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