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掌声愈来愈热烈。
罗天福听得出了一身冷汗，原来大学讲堂是这样敢见思想锋芒的地方，他屏住呼吸，听得更加入神了。
大师还谈到了朱熹的《近思录》，谈到了王阳明的《传习录》，还谈到了德国一个哲学家康德，还有一个什么海德格尔，这些都是罗天福不曾听说过的名字，甲秀低声给他解释了半天。
学术报告进行了两个半小时，大师不仅把传统儒学梳理了一遍，还讲到了新儒学的发展与创新，最后集中讲到了西方世界和东方世界目前所面临的诸多经济社会问题，并慨然断言，东方的传统儒学，将会给危机四伏的当今世界，带来意想不到的“峰回路转”
与“柳暗花明”
。
罗天福听着不住地点头，虽然他对世界并不了解，但他始终觉得“仁义礼智信”
和“温良恭俭让”
那一套，活到啥时候都是管用的、靠得住的。
最后是自由提问阶段，没想到甲成竟然几次举手，终于成功，他提了这样一个问题：“我有一个老师，始终信奉‘仁义礼智信’和‘温良恭俭让’那一套，但他活得比谁都穷困潦倒。
您说危机四伏的当今世界，真的能从东方传统儒学中寻找到‘柳暗花明’的路径吗？我很怀疑。”
罗天福一下瞪直了双眼，这不明明是在说自己吗？甲秀也听出了甲成话中那位老师之所指。
大师不紧不慢地回答说：“这正是我今天演讲题目中‘尴尬’二字已经回答过的问题。
如果我们现在谈论传统儒学，已经不觉得尴尬，那我就没有必要到处奔走游说了。
‘仁义礼智信’和‘温良恭俭让’自身并不产生穷困潦倒。
换句话说，穷困潦倒不是东方儒教文化圈的社会专利和必然衍生品。
西方社会也正在一浪高过一浪的经济危机中，泛滥起一股又一股穷困潦倒者的控诉强音。
而儒家文化的‘中庸’‘温良’‘谦让’，包括道家文化的‘守弱’‘处下’‘不争’，恰恰是这个过度强调竞争，从而离心离德、恐怖盛行、战火四起的社会的不二润滑剂。
我们呼唤社会关系的缓和，呼唤人际、国际竞争的适度，唯有儒家文化最完整、最全面、最深刻、最前卫地阐明了这一点。
当然，我说过，现在是一个十分尴尬的认识过程，要想完全走出这种尴尬，整个人类社会可能还将在无序竞争中，付出更加惨重的代价。”
后面的提问，也大多涉及对传统文化的将信将疑。
罗天福慢慢站了起来。
他觉得自己今天真正是享受到了一席精神盛宴。
但同时，罗甲成的最后提问，也让他看到了自己在儿子心目中的可怜形象。
自己就真的穷困潦倒了吗？这是他此前不曾有过的感受。
在他看来，自己是塔云山精神上最富有、生活上努一把力也能过得去的有福之人，怎么在儿子心目中就潦倒了呢？他突然感到了自己与儿子之间的距离。
难怪儿子很少去他们打饼的地方，除了不想见东家那几个人以外，难道没有不想见自己的成分？他有些泄气地走出了大礼堂。
甲秀拿着马扎在后面跟着。
甲秀问：“爹，见甲成吗？”
罗天福说：“不见了，我得回去了。”
父女俩走着，罗天福一句话再没说。
甲秀一直把爹送出学校大门外，爹招招手走了。
甲秀看见爹的身子是越来越弯曲了。
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