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和他这个彼“教书匠”
可就不是一回事了。
此“教书匠”
是头顶金色穹盖，足踏红色地毯，手扶紫木讲坛，面对“龙门”
学子；而彼“教书匠”
，却是头顶石板茅房，脚踏土坑泥坯，手扶三腿课桌，面对痴愚蒙童。
他坚持教学十几年的教室，是由生产队的牛棚改建的，房里搭满了屋撑，下雨时，讲台上甚至是用一块油布遮着展开教案和课本的。
有时雨实在太大，就由甲秀和甲成用棍顶着雨布讲，地上积水有时能有半尺深，都是学生走了，他和淑惠、甲秀、甲成才一桶一桶往出舀。
直到前几年建希望小学，才把牛棚拆了，而这时公办老师来了，他也离开了学校。
大师今天讲的是“传统儒学在当下的尴尬复元”
，大师还一再解释说，是第一次开始那个“元”
，元旦、元日、元月、元典的“元”
，不是原来那个“原”
。
在罗天福的记忆中，这两个字的意思好像差不多，可大师一再强调，那肯定就有人家的意思在里面。
大师讲到了孔子、孟子、朱熹、王阳明，甚至还有清朝的戴震，也涉及了老子、庄子，甚至佛家的六祖慧能。
这些名字罗天福都是知道的，所以有一种特别的亲切感。
大师在讲孔子周游列国时，好像自己跟着跑过一样，连孔子的表情、哀叹，都栩栩如生地表现了出来。
尤其说孔子被围困在陈国、蔡国之间，那没能生火做饭的七天七夜时，大师的感情完全沉醉到当时的氛围中，他说弟子们都饿得前胸贴住后背了，孔老夫子还用手指敲打着枯木，吟唱着神农氏时代的歌谣，尽管自己也饿得手无缚鸡之力，连敲击枯木的节奏都不准了，但那种精神上的悠然淡定，仍然鼓励着弟子们继续游说的勇气。
大师说到这里，话锋一转：今人还有这种信念和勇气吗？教授评不上就罢课了，更别说七天七夜没人给饭吃，还能继续传道解惑、为人师表。
大家又是一阵热烈的掌声。
大师在讲孟子时，重点说的是孟子的知识分子骨气。
孟子最强大的力量，就是他的“我善养吾浩然之气”
。
大师说，这个“浩然之气”
在我看来，其实就是做人的尊严和人格的平等。
有人说孟老夫子是个好辩的人，你说一句，他能说一百句，并且说得逻辑缜密，水泼不进。
不管你是君王、诸侯，达官、富豪，在他那里，统统都是需要反复教诲的庸才蠢子。
他多次批评时局，教训那些自以为是、刚愎自用的当权者，以致在他死后一千多年，明太祖朱元璋还把他的话视为反动，下圣旨要把孟子的牌位从孔庙撤走，并最终删除了其中对帝王大不敬的所有章句，形成了明代一个独特的《孟子》“阉割本”
。
司马迁说，孟子也曾周游列国，不得志后，退而“作孟子七篇”
。
孟子的不得志，不是没人识货，没人用，而是太讲原则，所以“终不得志”
。
在齐国时，他担任过一段时间的客卿，但发现齐王根本没有虚心求教于他的意思，便连俸禄都没领就走了。
今天的知识分子能做到这些吗？只要给钱，给位子，给一顶“二尺五”
的高帽子，又有几个是能持守住价值标准和原则的呢？说我们始终建立不起自己的价值观，知识分子都是这样一个唯利是图的群体，何况他人？皮之不存，毛将焉附乎？
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