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。
这对于矫正“直译”
、“意译”
概念的“流弊”
的确是有益的。
但“字译”
、“句译”
似乎仍不能概括翻译、特别是文学翻译的方法类型。
因为在文学翻译中“字译”
固然不行，“句译”
恐怕也不够。
林语堂在同一篇文章中所提倡的“传神”
的翻译，仅靠“句译”
也难以达到。
因为译者不但要弄懂字句，更重要的能体会原文的风格神韵。
所以我们可以接受林语堂的意见——不能把翻译方法只限定于“直译”
和“意译”
，但不能同意抛弃“直译”
、“意译”
这两个概念。
而是在直译意译之外，从翻译文学史上总结出另外两种方法——“窜译”
和“逐字译”
。
这样一来，四个概念的内涵就不会混淆。
其中，窜译和逐字译是特定历史时期、在特定条件下被一些翻译家运用的翻译方法，有着历史的必然性，也有着局限性。
在今天，窜译的方法除非特殊的需要（如面对中小学生的文学名著缩译本或缩写本、由于伦理、法律和政治的原因而不得不删除部分原文等），是不宜特别加以提倡的。
但有的学者和译者仍然提倡，认为译者译书是为读者而译的，怎样对读者有益就怎样翻译。
例如，周兆祥博士在1985年的一次学术会议上宣读的论文中就明确提出：“真正负责任的译者，一定要做很多‘手脚’——或是增删，或是剪裁，或是换例，甚至重写。”
又说：“所谓改写、编译、节译、译写、改编……等也是堂堂正正的翻译方法，跟‘逐段逐句译出来’的方法同样名正言顺。”
[36]在实际的翻译活动中，窜译仍然不断地被运用。
据说，日本当代作家在翻译中国古典名著《三国演义》时，为了符合当代日本人的口味，而“把它译成适合报纸连载的小说。
刘、曹、关、张等主要人物都加上自己的解释和独创来写。
随处可见原本上没有的词句、会话等”
。
[37]段苏红先生在《从被改写的昆德拉谈起》[38]中说，捷克作家米兰·昆德拉曾惊讶地发现，他的成名作《玩笑》的法文译本的译者没有忠实翻译，而是把它改写了，英文译本“章节的数目改变了，章节的顺序也改变了，许多段落都被删掉”
，还惹得昆德拉公开发表了一封抗议信。
另外，还有一种比窜译更自由的“拟作”
，指的是在原作基础上重新改写，如江户时代的日本人对中国古代小说的所谓“翻案”
，就属典型的“拟作”
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