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他们或者沉湎过去、怀念过去，或者借嘲讽现实、放纵现实，以缓解心灵的紧张和痛苦。
一方面他们牢牢地抓住过去，试图以对过去生活的怀念来抵御现实的失落；另一方面则想通过拼命地抓住现实、借生理感官的满足和物质刺激，来填补因现实失落而造成的巨大的心理虚空。
王朔小说的语言特征集中体现在调侃上。
无论是叙事人的叙述，还是人物的对话，调侃的语调都十分突出，以致成了其语言形象的典型标记。
通常的调侃往往具有某种精英立场与温和的姿态，而王朔的调侃则是以俗人俗语的姿态出现，并有意冒犯官方政治化、精英独白的语言，具有某种鲜明的反叛性，体现出以低俗标准嘲弄虚假高雅的策略。
调侃甚至是王朔笔下人物的基本的日常生活方式。
这些都市嬉游者行为的狂欢往往表现为调侃式语言的狂欢，即以独特的行为语言去反叛既定规范而获得解放的快感。
王朔小说调侃语言的主要美学特征是以俗戏雅，即以俗人姿态用俗语去戏弄高雅或正统的事物。
在小说中，“俗人”
代表的是世俗、粗俗甚至鄙俗的姿态，属于“俗而真”
，即外表粗俗而实质真实。
而“雅人”
所代表的是虚假的高雅、典雅或神圣姿态，属于“雅而假”
。
以俗戏雅的说话人的调侃语言表现出一种强烈的意义整合企图，即颠覆“雅而假”
的“精英”
标准，代之以“俗而真”
的“俗人”
标准，去重新规范基本的日常生活。
但由于“俗”
文化尚缺乏稳固的内容，王朔的小说在基本的文化价值体系上缺乏坚实的依托，所以这种以俗戏雅的调侃语言在消解旧事物传统方面可能有力，但在整合未来方面就未免显得乏力，即长于消解而无力建构。
在某种程度上，王朔小说的调侃式语言确实使一种世俗化的情绪得到了宣泄，也取得了反讽的艺术效果；但有些则失去了客观的生活依据，流为虚假的编造，把调侃变成了一种粗俗的恶作剧、小聪明式的卖弄甚至不着边际的胡扯。
“王朔现象”
的出现有其深刻的文化根源。
他小说中的顽主形象，通常以军队机关大院里的子弟为原型。
出身于军队大院里的王朔，对这些“大院子弟”
的生活与精神状态非常熟悉，他说过：“我写东西都是从我个人实例出发。”
[1]“**”
中，这些“大院子弟”
失去了原来的优越地位而沦为“狗崽子”
。
“**”
结束后，这些“大院子弟”
的父辈也到了离退休的年龄，“**”
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