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90年代以来，有关“现代性”
的话题贯穿整个思想界和文化界。
“现代性”
问题受到重视也是“全球化”
问题的延伸，西方一些边缘性的批判“现代性”
的理论，开始逐渐进入中国。
但对90年代的中国来说，如何认识中国与西方的不同语境，并把“现代性”
反思与中国的历史和现实相结合，是一个迫切需要解决的问题。
90年代以来的知识界，在哲学—社会学以及文化—审美层面上对“现代性”
进行的学理性评介较为翔实，西方后现代主义文化理论、美学理论等基本上获得了较客观的介绍。
[9]但由于“现代性”
问题与对现代化、启蒙主义的反思和“全球化”
视野中后现代思潮的内在联系，原本语义宽泛含混的“现代性”
概念在复杂的中国语境中变得更加混乱。
80年代中国文化界的主流依然是对现代化的热切呼唤，并以此作为评价历史和文学的基本标尺，思维方式基本围绕着传统与现代的关系问题。
而进入90年代以来，由于中国开始卷入“全球化”
进程，在“后殖民”
语境中寻求现代化的不同道路，重建文化认同成为文化界较为集中的话题。
“后现代主义”
“自由主义”
“新左派”
“全球化”
理论、“第三世界批评”
“新国学”
等，都可以说是广义的现代性的反思理论。
由80年代认同一种普遍性的现代性模式理论，转向多种现代性模式理论，是其中重要的理论背景。
对现代性进行根本性质疑，并对文学产生较大影响的是中国的后现代理论话语。
90年代的“重估现代性”
，便是以质疑启蒙为起点的中国后现代理论与文化民族主义思潮掀起的文化事件，五四以来的现代性进程以及现代文化也受到了审视与责难。
针对90年代中国社会和文化转型萌生的传统价值失范、中心缺失以及大众文化商品消费市场的崛起，中国的后现代主义理论不断地提出并张扬自己的价值理路。
一方面努力为90年代中国的市场文化提供理论支援，从而与中国的市场化进程保持一致；另一方面在“后殖民”
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