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固然有一些学者能够以客观理性眼光来分析研究西方后现代文化理论，但在文化界和批评界造成一定声势，并产生较大影响的是另外一种研究路向，即由对西方后现代主义文艺作品、思潮理论的译介，把后现代理论引申为一种阐释中国文化现象以及各种文学作品的符号代码，并集中对先锋性、实验性文本和对大众性、通俗性、商业性流行作品进行后现代阐释。
中国“后学”
的理论来源主要是解构主义、“第三世界”
理论、后殖民主义，以及这些西方理论在译介的过程中衍生或误读的理论。
由于把“现代”
与“后现代”
看成是一般观念史和社会史内部的连续进化，这种“话语引进”
潜在地包含着某种与西方话语上的同步或“接轨”
意向。
其基本理论指向是把当代中国视为世界性的“后现代”
阶段，并把大众消费文化作为实现文化“全球化”
的途径。
事实上，另有一些学者注意到，中国的消费主义文化在政策的支持下形成了90年代的文化主体，不仅仅是一种经济—文化现象，而且有丰富的政治含义。
中国的后现代理论“没有对商业化的或消费主义的意识形态作出相应的阐释和批判”
，却对90年代中国快速膨胀的消费文化充满了“快乐的理论呼应”
。
在他们看来，中国大众消费文化的繁荣是对“全球化”
的大众文化潮流的应和，市场化的进程同时也是中国社会日益融入国际性市场的关键。
因此，倡导大众文化，填平雅与俗之间的沟壑，成为其主要的理论取向。
而一些对西方后现代理论持基本客观态度的研究者看到，后现代并不意味着对资本主义制度采取了一种彻底的不反抗策略。
从利奥塔的反本质主义对宏大叙事的嘲弄、福柯对“知识权力”
结构的分析拆解，到德里达主张文本内部的“播散”
与“延异”
等，仍然是激进的反抗主流与制度的策略。
但中国的“后学”
在拥抱大众文化拒斥精英文化的同时，又借用福柯的知识权力理论把矛头指向坚守启蒙主义理想的知识分子，并宣告作为启蒙者和“代言人”
的知识分子角色的“过时”
，质疑、解构知识分子的启蒙话语和理想姿态，最终放弃了文化批判的职责和功能。
有不少学者认为这种文化价值取向和话语策略实际上是一种认同现实的保守主义姿态，当然，对中国“后学”
的类似言论进行反驳的意见是来自多方面的。
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