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[4]论争的主题词是“人文精神”
，对这个概念的理解却存在明显的歧义，即使同一阵营内部也不同。
由于概念本身的抽象性、包容性，“人文精神”
的内涵最终也没能加以确定，对立的双方（呼吁“人文精神”
者与反对者）也无法在同一个理论层面上展开学理性的对话。
对抽象含混的“人文精神”
概念的不同理解，恰恰说明了人文知识分子在思想与价值趋向方面的明显分歧，有些人甚至认为含混的概念隐晦地表达了提倡者的利益诉求。
不管怎么说，这场论争提供了一个平台，促使人文知识分子公开了不同的精神指向与价值诉求。
分歧首先来自对现代化商品大潮中精神贬值、价值缺失等负面现象的态度。
呼吁“人文精神”
者坚持对现实进行批判的精神向度，对立的一方把“人文精神”
与历史上拒绝物质的纯精神运动相提并论，或者借助西方后现代与后殖民理论，对人文话语和知识分子的启蒙姿态进行根本性的质疑。
其次除了对社会现实的性质、现代化世俗进程与精神层面之间关系存在不同的理解，论争还涉及了一些更深层次的理论与学术问题。
比如，对既往中国历史与知识分子精神史的清理与阐释，对社会转型期中人文知识分子职责与功能的认识和界定，学者的学术责任和社会责任、学术价值与道德操守之间的关系问题等。
尽管论争发起人表示了对论争结果与水准的不满，“人文精神”
论争毕竟在某种程度上体现了人文知识分子在新的历史境遇中发现问题的主动性。
随后出现的现代人格精神、新理想主义、新启蒙等热门话题，可以说是这场论争的一个积极成果。
但“人文精神”
论争也暴露了一些深层的问题。
概念的抽象空疏以及明显的道德批判色彩，说明90年代以来的知识分子对社会文化语境缺乏具体的认识，也很少能给予准确的现状分析与历史评估。
知识分子面对转型期社会现实的失态与退缩、精神涣散与信仰虚无，与长期以来独立性的匮乏以及价值主体性的缺失有更直接的关系，因此知识分子有必要深入地透视自己。
有学者尖锐地指出，知识分子如果要在新的历史条件下继续发挥自己文化批判的职能，“自我启蒙”
则是必不可少的一项任务。
“自我启蒙”
是建构知识分子独立人格的自觉努力，只有经过“自我启蒙”
，知识分子才能形成并坚守独立的生存和话语方式，以成熟理性的主体姿态介入现实批判。
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