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，力主有“真情”
、写“真像”
，在谈人论文中，显示出朴素的力量、沉静的威严。
《黄鹂——病期琐事》写出了人与鸟的神交意会，并由此想到“各种事物都有它的极致。
虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。
……这正是在艺术上不容易遇到的一种境界”
。
《亡人逸事》择取了几个镂心刻骨的片段，追述夫妻四十年风雨年华，以深沉蕴藉的情感，得心应手的白描，使亡妻的音容笑貌、性情气质跃然纸上。
《童年漫忆》写闯关东回村的四喜叔，因一句醉话被稀里糊涂杀了头，竟不被家人和外人当回事，在人如草芥的叹息中，彰显作者的悲悯情怀。
《戏的梦》感慨那些在抗战和“**”
中含恨死去的人：“世事的变化，常常是出于人们意料之外的。
每个时代，有每个时代的血和泪。”
《谈自裁》写自己因为优柔寡断的性情，在“**”
浩劫期间几度萌生死念而未遂，由此叹息：“我乡有谚语：好死不如赖活。
虽近平庸，仍不失对轻生者之一劝也。”
可谓艰辛历尽风尘压身后的沉痛语。
作者或记人，或叙事，或抒怀，格调清冷端庄，在对丑恶的针砭和对真善美的赞美中，显示出纤弱敏感的人性本色。
《读〈旧唐书〉记》评论历史人物，《风烛庵杂记》总结文坛经验，《谈迂》《听风声》感慨世道人心，《文宗》谈鲁迅先生，貌似老庄之调，实系入世之音。
《楼居随笔》系列的《观垂柳》《观藤萝》《听乡音》诸文，则见出对生活的热爱。
《秋凉偶记·扁豆》写道：“扁豆分白紫两种，花色亦然，相间种植，花分两色，豆各有形，引来蜂蝶，飞鸣其间，又添景色不少。
白扁豆细而长，紫扁豆宽而厚……”
流溢着生命的气息。
孙犁晚年的散文对美的追求与捍卫虽然一如既往，但由于对美的认识已不再像早期那样单纯，而是更加成熟并富于深度，因而对笔下所出现的那些美好人事所倾注的情感也就更加强烈、更加沉重。
换言之，这些作品最初给人的美感似乎仍是一种“单纯”
，但细细品味，就可觉出在这种“单纯”
的背后实已融进了人生的各种酸甜苦辣，从而失却了早期作品中的清新、轻盈，更多地给人以一种沉郁、苍凉之感。
比如，在《平原的觉醒》《保定旧事》《服装的故事》《亡人逸事》《乡里旧闻》《三马》等一组作品中，作者回顾的虽然仍是早期作品中常见的凡人小事，然而，透过作者如诗如画的叙述，我们很快就感觉出这些作品所描写的人事都散发着一股浓郁的悲剧气息，作者所流露的感情亦不是早期作品中的愉快与喜悦，而是深深的感伤与无奈。
与早期作品中较少正面描写美的对立面不同，孙犁晚年的散文开始了对那些现实生活中破坏美、扼杀美的丑恶事物的无情揭示。
例如，在《小D》《鸡缸》《言戒》《冯前》等篇中的小D、大杂院的门房老钱、机关传达室里值班的那个“中年人”
以及凭着察言观色爬上总编宝座的冯前等人，如果不是“**”
，习惯于用美的眼光看待生活的作者也许决不会发现他们的灵魂是那么的猥琐、卑鄙与肮脏。
所“幸”
的是，“**”
爆发了，这些在生活中原本无足轻重的、平庸的小人物，一个个“风云际会”
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