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这里存在着两个问题。
第一，纯粹从历史过程的时间递接来讲，同样也可以提出诸如“没有秦始皇时代哪里来中国的今天”
一类的设问，这样的设问就是伪问题。
第二，这一说法并不是为了找到某种将各个阶段——“十七年”
“**”
和“新时期”
联系起来的一以贯之的历史线索（如现代意识的消长、起伏，“左倾”
教条主义与政治实用主义对文学发展的制约等），而是用一种高度抽象化的手法，抽掉不同阶段历史文化内涵的差异性，直接否定“十七年文学”
“‘**’文学”
和“新时期文学”
这三者在文化观念、艺术价值取向、人的精神状态等各个方面的不同，在混淆先进与落后的前提下，重新肯定不该肯定的东西，从而也就顺带着否定了不该否定的东西。
在他们看来，《芙蓉镇》批判、否定“**”
的叙事策略与修辞方法同“十七年文学”
“‘**’文学”
一脉相承，歌颂“**”
的文学与反对“**”
的文学是一样的，一个笼统抽象的“政治道德化的叙事策略”
的提法，就抹杀了文学上的任何起码的“历史感”
。
他们还通过寻章摘句式的分析，把“十七年”
“**”
“新时期”
的文学混为一谈：《红岩》中的“受难英雄”
成岗有诗曰：“面对死亡我放声大笑魔鬼的宫殿在笑声中动摇”
，而北岛的“让所有的苦水都注入我的心中”
与此一样，也是“受难英雄”
的形象，甚至“**”
当中红卫兵的那种“献身精神”
与“拯救意识”
，也与这种形象完全一致。
殊不知北岛的诗还有下面这样的话：“我是人我需要爱我渴望在情人的眼睛里度过每个宁静的黄昏……这普普通通的愿望如今成了做人的全部代价”
，两者显然是不能扯在一起的。
更为荒唐的是，有的论者居然用“政治道德化”
这根绳子将巴金的《随想录》对“**”
的反思与“**”
当中“斗私批修”
“触及灵魂”
那种对人的奴役拴在了一起。
前者表现着人的觉醒，后者充满着人的蒙昧；前者是现代意识的体现，后者是前现代、反现代意识的一种存在方式。
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