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原子沿直线下降，从不碰撞或会合，而物质客体是这种会合的产物。
显然，德谟克利特不可能看到这些原子，它们出自他的凭空猜想。
德谟克利特物理学的关键方面在于他相信必然性。
据德谟克利特所见，原子的碰撞或会合是绝对必要的。
我将回到德谟克利特必然性概念的重要性上去，因为这是他和伊壁鸠鲁物理学的具有决定性的分界线。
德谟克利特相信“感性现象不是原子所固有的”
。
据马克思所见，德谟克利特相信“主观的假象”
③，即认为原子的假象是主观精神的印记。
换言之，德谟克利特“把感性世界变成主观假象”
④，相信“感性知觉的世界是实在的和富有内容的世界”
①。
在认识论意义上，德谟克利特是经验主义者的典范。
黑格尔是停留在感性知觉水平上的研究者，而他将这个水平诋毁为“理解”
，而且认为这种理解假定感性世界存在假象。
德谟克利特对科学哲学的表述是有缺陷的，因为他没能将概念的普遍性应用于感性实践之中。
马克思认为，德谟克利特是“怀疑主义者和经验主义者”
②。
德谟克利特之所以是怀疑主义者，是因为他意识到，感性的现实是从来不能得到理解的；由于他不能将概念或形式应用到感性的现实中去，他也就从来不能理解其确定性。
马克思之所以称伊壁鸠鲁为“哲学家”
，是因为他确实能将概念或形式应用到感性的现实中去。
③马克思看重伊壁鸠鲁的科学哲学方法。
对马克思和伊壁鸠鲁来说，感性知觉只有通过运用形式和概念，才能被人们理解。
德谟克利特和伊壁鸠鲁之间关于感性知觉差别的说法夸大了关于必然性的争论。
伊壁鸠鲁相信偶然性，德谟克利特坚持必然性。
然而，马克思阐述偶然性和必然性之间争论的方式是黑格尔式的。
在分析偶然性和必然性差别的过程中，马克思转向黑格尔的《大逻辑》和《小逻辑》。
本章后面的部分将更为详细地讨论黑格尔的《大逻辑》和《小逻辑》对马克思科学哲学的影响。
马克思的博士论文更深远的构思在于修订了黑格尔的《哲学史讲演录》。
在论文的第一部分，马克思简要描述了《哲学史讲演录》第一卷和第二卷。
或者说，他简要描述了黑格尔对古代哲学历程的一般解释。
④黑格尔的解释将亚里士多德视为古希腊思想的缩影。
伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义被认为是古代哲学衰落的标志。
作为对不同思想态势的折中，亚历山大里亚学派的思辨被视为柏拉图哲学的复兴。
至少亚历山大里亚学派再次看重思想的自我决定，尽管对他们而言，思想完全退回到神学中了。
马克思的博士论文致力于对一般意义上的古代哲学发展过程和特殊意义上的伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义的发展过程做出不同的解释。
他写道：“希腊哲学是以两类不同的折衷主义体系为终结的，其中一类是伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义这一组哲学，另一类统称为亚历山大里亚的思辨，难道这种看法不应促使人们至少联系这种关系去加以探讨吗?”
①黑格尔将伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义描绘为后亚里士多德主义思想衰落的标志，但马克思将他们视为后亚里士多德时代主观自我意识完整力量的探索者。
尽管他自己在这个领域没有著述，但马克思坚持将自然哲学研究当作西方思想的核心主题之一。
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